Oh, Bai'ah

Maksud bai'ah ialah sumpah setia seseorang terhadap seseorang yang lain atau terhadap kumpulannya. Tujuannya adalah untuk menjaga kepentingan diri antara dua orang berkenaan, atau kumpulannya.

Demang Lebar Daun membuat bai'ah dengan Sang Sapurba apabila dua orang anaknya yang dikahwini Sang Sapurba telah mengalami tulah. Apabila Sang Sapurba ingin berkahwin lagi dengan anaknya, maka Demang Lebar Daun pun membuat bai'ah. Dalam bai;ah itu, kedua-dua meletakkan syarat untuk menjaga kepentingan masing-masing. Demang Lebar Daun mewakili rakyat akan menjaga kepentingan raja dengan cara memberi taat-setia sepenuhnya. Sang Sapurba mewakili raja akan menjaga kepentingan rakyat dengan cara tidak menzaliminya. Berkat bai'ah itu, maka kedua-dua pihak memperoleh kepentingan. Hasilnya, negeri Melaka menjadi aman-damai, terkenal dan menguasai dunia bawah angin.

Itu bai'ah yang terdapat dalam Kitab Sejarah Melayu. Anda akan mengetahui lebih lanjut jika anda membacanya. Dan, anda juga akan mengetahui lebih banyak lagi bai'ah dan kepentingannya jika anda membaca hikayat-hikayat Melayu, khususnya yang berkaitan dengan ketatanegaraan.

Baru-baru ini heboh tentang bai'ah yang dibuat oleh PAS terhadap ahlinya, khususnya yang memenangi PRU-12. Saya tidak pasti, apakah semua YB PAS berbai'ah.

Kalau berdasarkan bai'ah (wa'dah) dalam kitab Sejarah Melayu, bai'ah PAS itu bagus untuk menjaga kepentingan PAS -- mengikat taat-setia YB terhadap partai.

Namun, ada perbezaan antara bai'ah PAS dengan bai'ah Demang Lebar Daun. Bai'ah PAS meletakkan isteri YB sebagai cagarannya, manakala bai'ah Demang Lebar Daun tiada cagaran. Inilah perbezaannya.

Tiada pula orang mengkaji akan sebab bai'ah Demang Lebar Daun tiada cagaran. Dan, tiada pula orang memberitahu bahawa bai'ah PAS itu akan terjamin ketaatsetiaannya. Yang pastinya, barangkali melalui bai'ah itu, memberi sedikit kelegaan kepada isteri YB PAS. Kalau YB PAS melompat partai, bererti YB berkenaan bukan sahaja tidak taat kepada partai, malahan tidak setia kepada isterinya juga.

Orang yang suka melompat-lompat partai ternyata tidak setia. Dalam sejarah politik kita telah terbukti. YB Pasir Mas misalnya, ternyata tidak pernah setia atau setianya tidak bertahan lama pada partai yang dihinggapnya. Beberapa orang YB di Perak juga menjadi contoh dan bukti yang baik ketidaktaatsetiaannya pada partai pilihan. Malah, ada juga yang melompatnya sekejap sahaja -- beberapa hari sahaja.

Di atas saya mengatakan bahawa melalui bai'ah itu memberi sedikit kelegaan kepada isteri YB PAS. Sedikit sahaja sebab bai'ah itu tidak mensyaratkan bahawa YB PAS tidak boleh berpoligami. Barangkali bak berpoligami ini, peranan isteri YB PAS membuat bai'ah dengan suaminya setelah mengetahui suaminya kini bergelar YB.

Setakat ini masih belum ada YB PAS melompat partai. Barangkali masih sayang dan setia pada isterinya. Baguslah. Namun, kita pernah dengar berita bahawa YB PAS berpoligami setelah bergelar YB. Ini bukanlah bermakna YB bukan PAS bersih. Ada kalangan mereka lebih dasyat lagi. Ada sesetengah mereka suka bertenggek atas dada anak orang. Ada sesetengah mereka suka pinjam isteri atau suami orang.

Walau apapun, pada fikiran saya, meletakkan isteri sebagai cagaran bai'ah adalah tidak wajar. Nampak sangat bahawa kaum wanita dalam partai PAS itu seperti barang dagangan. Boleh dijadikan cagaran bai'ah. Wah, Islamiknya!

Kalau isteri sendiri boleh dijadikan cagaran, maka rakyat apatah lagi.

Kenangan di Batam 1

Sepanduk Kolokium Seni sempena Kenduri Seni Melayu v, pada 21 Disember 2003, di Sembulang Bandar Seri Purnama, Batam, Riau, Indonesia.

Membentang makalah berjudul "Manifestasi Seni Melayu dalam Sastera Kanak-Kanak (kiri) dan menerima cenderahati daripada Sdr Samson Rambah Pasir, diperhatikan Dr Yusmar Yusuf

Mendeklamasi sajak

JAIS - 'Pengganas' Baru Negara (?)

"Sesiapa saja termasuk Dr Asri atau wakil rakyat yang buat ceramah agama di Selangor tanpa tauliah, kita akan ambil tindakan." Kata-kata ini dilaporkan oleh Salhan K. Ahmad dalam Malaysiakini (BM) dan didakwa kata-kata itu diucapkan oleh Datuk Mohammed Khusrin Munawi, Pengarah Jabatan Agama Islam Selagor (JAIS).

Kata-kata itu diucapkan sebagai mengulas dan membela diri terhadap tindakan JAIS menahan bekas Mufti Perlis dalam sebuah premis individu di Taman Ukay.

Alasan penahanan ialah kerana bekas mufti itu berceramah tanpa tauliah.

Saya memang tidak bersetuju dengan tindakan JAIS itu, lebih-lebih lagi berkenaan alasan menahan Dr Asri dan cara penahanannya.

Sudah diketahui umum (barangkali pengarah JAIS dan kakitangannya belum tahu) bahawa Dr Asri merupakan sarjana Islam moden, yang kelulusannya dalam bidang agamaIslam lebih tinggi daripada pengarah dan kakitangan JAIS sendiri, bekas mufti di sebuah negeri di Malaysia, dan mengajar ilmu agama Islam (termasuk kepada bakal-bakal kakitangan MAIS / JAIS sendiri) di sebuah institusi pendidikan tinggi di Malaysia. Dari segi ilmu agama Islamnya sudah terbukti. Mengapakah tokoh seperti ini masih perlu memohon / diberikan surat tauliah setiap kali dijemput menyampaikan ceramah agama.

Apabila diberikan alasan surat tauliah, maka timbul pertanyaan: Apakah tok-tok guru, tok-tok sami, ustaz, para mubaligh dan ibu bapa di Selangor, yang mengajar agama masing-masing, mempunyai surat tauliah. Kalau JAIS mengatakan masih perlu, maka timbul pertanyaan lain: Mengapakah JAIS memberikan surat tauliah kepada Dr Xavier berceramah kepada orang-orang Islam dalam Masjid Lipat Kajang, Kelang, sedangkan Dr Xavier bukan Islam. Jikalau tiada surat tauliah dikeluarkan, mengapakah JAIS tidak menangkap Dr Xavier dan penganjurnya?

Saya yakin bahawa ustaz-ustaz di sekolah (di Selangor dan luar Selangor) yang mengajar subjek Pengetahuan Agama Islam, Tasauf dan menyampaikan ceramah agama kepada murid-murid, tidak mempunyai surat tauliah. Demikian juga tok-tok guru dan ibu bapa yang mengajar anak-anak penduduk kampung mengaji, atau mengajar anaknya mengaji, juga tidak mempunyai surat tauliah.

Saya juga tidak pernah dengar bahawa tok sami, tok Chai dan mubaligh perlu surat tauliah yang membenarkan mereka mengajar agama masing-masing. Tidak pasti juga, adakah MAIK / JAIK di Kelantan mengeluarkan surat tauliah kepada tok sami dan tok chai di Kelantan.

Kalau surat tauliah mengatasi kelayakan lain, maka JAIS dan atau majlis agama Islam setiap negeri perlu mengeluarkan surat tauliah kepada pihak yang berkenaan, termasuk penceramah agama di media elektronik.

Iktibar daripada peristiwa itu, kerajaan Malaysia perlu mereformasikan organisasi dan undang-undang keagamaan. Satu Majlis Agama Islam Kebangsaan perlu ditubuhkan dan bertanggungjawab mentadbir agama Islam di seluruh negeri. majlis agama Islam yang sedia ada dijadikan Jabatan Agama Islam Negeri .... Undang-undang agama Islam juga perlu dipinda dan diseragamkan untuk semua negeri. Surat tauliah yang dikeluarkan layak dipakai di semua negeri.

Dr Asri menyifatkan cara JAIS / Polis menahannya seolah-olah beliau merupakan penjenayah atau penjenayah besar. Cara JAIS / polis menahan Dr Asri seolah-olah memberitahu kepada umum bahawa JAIS kini merupakan institusi 'penjenayah' baharu berkolar putih, sedang bertapak di Selangor. Langsung tidak menggambar sebuah institusi Islam berasulkan Nabi Muhammad SAW. Tindakan JAIS menggambarkan bahawa Islam merupakan agama ganas, dan dipenuhi dengan pelbagai larangan. JAIS bertanggungjawab terhadap imej negatif Islam akibat tindakannya itu.

Adalah aneh, seorang tokoh agama Islam yang terbukti ilmu keislamanannya, diakui oleh kerajaan Malaysia (negara Islam) dan pernah diiktiraf sebagai mufti, rupa-rupanya masih perlu 'diislamkan' dengan surat tauliah dari JAIS.

Saya rasa malu apabila rakan-rakan bukan Islam bertanyakan tentang peristiwa ini: Mengapakah Dr Asri berceramah kepada orang Islam dalam premis individu ditangkap, sedangkan Dr Xavier yang bukan Islam berceramah kepada orang Islam dalam premis awam (masjid) tidak ditangkap? Dalam kepalanya, dari persepsi saya, seolah-olah tergambar bahawa Islam merupakan agama pelik dan 'melarang" itu dan ini sewenangnya.

Justeru, saya berpendapat bahawa JAIS bukan sebuah institusi Islam yang murni. JAIS tidak mengamalkan ajaran Islam sebenar yang diturunkan melalui Nabi Muhammad SAW. Kalau benar telaahan ini, kerajaan perlu bertindak mengislamkan JAIS. Pengarah dan kakitangannya perlu menjalani kursus permurnian akidah Islam.

Puisi Haiku dalam Di Rumah Wiramal

Kumpulan puisi Nassury Ibrahim, Di Rumah Wiramal, terbitan Pernerbitan Pustaka Nusa Sdn. Bhd. menghimpunkan 38 puisi pendek, ringkas dan padat karya penyair ini yang memilih bentuk haiku sebagai wadah untuk meluahkan perasaannya.

Keseluruhan puisi dalam kumpulan setebal 39 halaman ini menggunakan kata 'Di Rumah' sebagai judul awalnya dan kecenderungan pengarang itu mendorong pembaca menyelongkar rahsia yang tersembunyi di sebaliknya.

Dalam puisi berbentuk haiku yang pendek dan padat ini, Nassury sempat menerapkan unsur perlambangan dan dapat ditafsir maksud tersirat penyairnya sekiranya pembaca buku ini teliti dan tajam minda.

Siaran: Berita Harian, 8 Januari 2004

Sajak Shamsudin Othman

SEMBULANG BANDAR SRI PURNAMA

Sewaktu makan malam itu

hanya kami bertiga

aku, Nassury dan Sutardji

laut, pantai dan hujan

kata Sutardji

bayangkan hujan menjadi salji

rusa menjadi kolek

lalu terus memacu kita ke langit

sambil menyanyi lagu walang

Melayu yang kehilangan jiwa

dan yang lainnya bertepuk sorak

Menari kerasukan gembira

Pada malam bercahaya bulan sembilan belas

hanya kami bertiga

aku, laut dan hujan

terus mendesah melawan ombak

sambil mengutip sisa-sisa kata

yang tersembunyi di celah pasir

Sewaktu malam purnama itu

hanya kami bertiga

aku, Sembulang dan rindu

menjadi seniman yang kehilangan bicara.

SHAMSUDIN OTHMAN

Sembulang, Batam, Indonesia

Siaran: Berita Minggu, 25 Januari 2004

Kenangan di Sungai Mekong

1 Malaysia Mati Pucuk (?)

Saya bersetuju dengan konsep dan atau pelaksanaan sekolah 1 aliran. Sepatutnya sistem ini telah lama diperkenalkan. Saya yakin sistem ini mampu mengekang atau mengecilkan masalah ketidakbersatuan masyarakat pelbagai kaum dan cita rasa di negara ini.

Dan, saya juga yakin bahawa memang rakyat ingin hidup dan menikmati hidup dalam suasana kebersatuan. Yang pastinya, masyarakat yang tidak bersatu-padu ialah mereka yang mengamalkan politik dan idealisme politik kaum tanpa mahu menghormati kaum lain. Golongan ini bukan sahaja tidak bersatu antara kaum, malahan mereka juga tidak ada rasa kesatuan dan kekitaan dalam kelompok kaum dan ideologi politik mereka sendiri. Sebab itu wujud pelbagai parti serpihan, atau seruan EGM.

Saya juga percaya bahawa konsep 1 Malaysia adalah baik untuk dilaksanakan. Namun, sejak akhir-akhir ini, saya mulai ragu usaha melaksana dan merealisasikan konsep 1 Malaysia. Apakah konsep ini benar hendak dilaksanakan dengan senghoti, atau sekadar retorik politik sahaja.

Setakat ini ada dua peristiwa besar yang ibarat keghairahan dan kestiman 1 Malaysia mulai kendur atau terkulai tiba-tiba. Pertama, penubuhan Parti Markal Sakti. Pada saya, nama partai ini tidak mendokong konsep 1 Malaysia. Ia hanya partai 1 kaum atau 1 agama. Dalam situasi sekarang, dalam keghairahan kita bercakap tentang perpaduan, setelah 52 tahun merdeka, dan setelah diperkenalkan konsep 1 Malaysia, sepatutnya partai baru berasaskan 1 kaum tidak perlu wujud. Sebarang penubuhan, apalagi dirasmikan pula oleh Perdana Menteri yang memperkenalkan konsep 1 Malaysia, akan timbul pertanyaan: Apakah konsep 1 Malaysia ini ikhlas hendak dilaksana dan dicapai?

Demikian juga, saya rasa ragu terhadap sikap kerajaan yang menolak Hindraf. Apakah betul kerajaan menolak Hindraf? Apakah betul Hindraf itu pertubuhan haram, pertubuhan tidak perlu disokong?

Pemuda Umno, dan Wanita Umno sendiri, dalam majlis sambutan ulang tahun Umno ke-63 pada Mei 2009, pernah mengeluarkan kenyataan ingin berdialog dengan pemimpin Hindraf. Kalau para pemimpin negara ingin berdialog dengan pertubuhan yang mereka sendiri mengisytiharkannya sebagai haram, bererti pertubuhan yang diajak berdialog itu diiktiraf dan tidak haram. Sekarang, Perdana Menteri sendiri merasmikan penubuhan partai yang dianggotai oleh para pemimpin dan ahli Hindraf.

Apakah mungkin bahawa kematian Hindraf (?) telah hidup kembali dalam satu pertubuhan baharu? Apakah 'ideologi haram' itu boleh jadi 'ideologi halal' dengan hanya bersalin kulit? Atau, dengan hanya bertukar partai?

Kedua, kestiman 1 Malaysia tiba-tiba terkulai apabila pemimpin MIC dan MCA (Oktober 2009) menolak konsep sekolah 1 aliran. Alasan diberikan ialah untuk 'menghormati' sejarah dan usaha Tun Abdul Razak. Membalas kenyataan itu, Perdana Menteri tiba-tiba mengeluarkan kenyataan yang tidak menggambarkan keghairahan melaksanakan konsep 1 Malaysia, yang diwarwarkan sebelum ini.

Dalam tinjauan Mingguan Malaysia (1 November 2009) mendapati, kelapan-lapan orang pemuda / pemudi dari pelbagai kaum yang ditemui, menyokong kerajaan melaksanakan sekolah 1 aliran demi mencapai perpaduan, sebagaimana diidamkan dalam konsep 1 Malaysia. Dapatlah difahami bahawa rakyat bersetuju konsep sekolah 1 aliran. Yang tidak bersetuju ialah golongan politik kaum. Memang pengamal politik kaum tidak akan bersetuju kerana ketidaksetujuan itu tersembunyi 'nyawa' kerjaya politik dan tembolok besar nafsu mereka. Apabila Perdana Menteri keluar kenyataan kendur atas alasan menghormati pandangan rakyat dua orang itu, maka timbul pertanyaan: Mengapakah kestiman Perdana Menteri tiba-tiba terkulai mendengar suara dua orang partai yang tidak relevan lagi. Sedangkan, di luar partai, ada beribu-ribu rakyat menyokong konsep 1 Malaysia.

Sebenarnya, rakyat sokong kerajaan dan kerajaan tidak perlu bimbang pada anasir subversif, jika ada, walaupun anasir itu berada dalam partai kerajaan sendiri.

Dan, kepada para pemimpin, anda jangan sesekali mempamerkan sikap tidak yakin dan tidak konsisten dengan idea yang diperkenalkan oleh anda sendiri, apalagi setelah rakyat menyahutnya. Kecuali, partai anda tidak mahu sokongan daripada golongan muda.

Bantulah Keluarga Adik Nurul Aysha Safiya bt Samsulrizal

Ini ialah maklumat yang diemelkan kepada saya. Ia menuntut keperihatinan kita. Sayangnya, saya tidak tahu arah saluran bantuan yang boleh dihulurkan, sama ada alamat atau akaun. Saya terbitkan maklumat asalnya.

"Jika tidak berkemampuan dari segi wang ringgit sekalipun, cukuplah dengan memanjangkan email ini kepada saudara2 yang lain. Semoga usaha kita ini mendapat limpah berkat dari Allah swt. Wassalam!

Setiap satu email yang anda fowardkan akan didermakan $0.01 kepada keluarga adik NURUL. Anak ini memerlukan keperihatinan kita semua.

Assalamualaikum/ Salam sejahtera ,
Penulis sebagai mewakili ahli keluarga adik Nurul Aysha Safiya bt Samsulrizal (4 tahun), merayu kepada sesiapa yang prihatin agar dapat membantu meringankan beban keluarga adik Nurul.

Adik Nurul baru saja selesai menjalani beberapa kali pembedahan penambahan tulang dibahagian leher akibat tulang leher patah (bukan akibat dari sebarang kemalangan atau penderaan tetapi oleh kerana tulang leher yang lembut dan tidak mampu menampung berat kepalanya dan salah satu faktor adalah kanak-kanak istimewa - down sindrom). Beliau kini terpaksa menggunakan alat bantuan pernafasan yang berharga RM40,000 tidak termasuk kos-kos sampingan (tiub untuk membuang kahak dan air kencing, generator untuk membantu alat penafasan ketika bekalan elektrik terputus).

Memandangkan kos-kos sampingan agak tinggi, diharapkan sumbangan anda serba sedikit dapat membantu meringankan beban keluarga beliau. Jika tidak berkemampuan dari segi wang ringgit sekalipun, cukuplah dengan memanjangkan email ini kepada saudara2 yang lain. Setiap satu email yang anda fowardkan akan didermakan $0.01 kepada keluarga adik NURUL.

Semoga usaha kita ini mendapat limpah berkat dari Allah swt....Wassalam! "

Oh, Guru!

Satu kali malang menimpa murid, 10 kali malang akan menimpa guru. Aku selalu mengingatkan bakal-bakal guru, "Awak seperti mentimun dengan durian. Bergolek awak luka. Digolek pun awak luka."

Guru jangan ingat bahawa surat kebenaran ditandatangani oleh ibu bapa itu memberi lesen besar untuk bebas daripada tanggungjawab mengawal keselamatan murid. Dan, surat arahan keluar dari PPD / JPN / sekolah itu akan menyelamat anda.

Dalam kes nasib malang tiga orang murid yang hadir kem perkhemahan kerana jambatan gantung di Sungai Kuala Dipang runtuh pada pukul 10. 30 malam. Anda akan disoal - mengapa penganjur (juga guru) membiarkan murid berkumpul di atas jambatan? Ke mana perginya penganjur? Mengapa tiada pemantauan? Ke mana perginya guru pengiring? Mengapa membiarkan muridnya merayau hingga atas jambatan? Aktiviti apa di atas jambatan tersebut? Siapa membenarkan awak bawa murid? Adakah perkhemahan itu mendapat kebenaran? Adakah perkhemahan itu dimaklumkan kepada pihak berkuasa? Dan, seribu satu pertanyaan akan ditanya.

Anda boleh berseronok, jika tiada malapetaka menimpa. Tetapi, anda akan menghadapi malang jika ada malapetaka menimpa. PPD / JPN / sekolah akan melepaskan tangan. Kepada guru-guru, selamat ambil iktibar.

Saya tahu - guru dan mahaguru di PPD / JPN / IPG / BPG / KPM adalah orang yang suka bersangka, membuat peraturan sendiri dan bercakap bukan atas dasar bukti dan undang-undang, serta suka melebih-lebihkan, dan melarang tanpa hujung dan pangkal. Kepada guru-guru berkenaan, "SELAMAT MALANG." Nanti anda akan tahu sikap majikan anda.

52 Tahun Merdeka, Masih "Mereka-Mereka"

Setelah 52 tahun merdeka, berita siaran TV3 melalui Buletin Utama pada 26 Oktober 2009, terbitan Rohani Ngah, masih menyebut 'mereka-mereka."

Berita di bawah tajuk visual, Menjalani Kehidupan Biasa, iaitu cerita tentang kanak-kanak bekas gerila Tamil Elan, Sri Langka. Pembaca berita, Mohammad Yasin Mansor, dan suara latar telah menyebut dua kali "mereka-mereka" dalam teks berita berkenaan, iaitu merujuk kumpulan kanak-kanak berkenaan.

Dalam bahasa Melayu, istilah mereka adalah merujuk bilangan yang ramai. Justeru, perkataan "mereka" tidak perlu diulang lagi. Cukup sekadar menyebut "mereka" sahaja.

Semoga nanti, setelah 53 tahun merdeka, TV3 bebas daripada kesalahan bahasa. Dan, penerbitnya menjadi orang yang memartabatkan bahasa Melayu.

Bidan Terjun

Jumaat, 23 Oktober 2009, sekitar pukul 10. 41 pagi, ketika sedang mendengar ceramah agama di bandar Kota Bharu, aku menerima panggilan daripada Dr Abdul Aziz Haji Mahmood (Abham T.R - Ketua 1 PUSPA). Beliau meminta aku mengulas Antologi Sajak Bisikan 7 terbitan terbaharu Persatuan Seniman dan Penulis Kelantan (PUSPA). Acaranya ialah 24 Oktober 2009 bermula pukul 9.00 pagi.

Aku terkejang sekejap. Dalam fikiran berlegar antara mahu menerima dengan mahu menolak. Aku memberitahu juga bahawa masanya amat singkat. Beliau membalas, hal ini kerana terdesak disebab penceramah asal tidak dapat memberi kata putus kehadirannya untuk datang. Penceramah ini dari Kuala Lumpur.

Memikirkan tentang sahabat, memikirkan tentang sastera, memikirkan tentang majlis yang perlu diselamatkan, maka aku dengan berat hati memberi persetujuan. Maka, sekitar pukul 11.30 pagi, kami bertemu di sebuah gerai. Dr Abdul Aziz datang bersama Zulkifli Mohd Zin (Ketua 2 PUSPA).

Pulang dari sembahyang Jumaat, aku terus menelaah Antologi Sajak Bisikan 7 (ASB7). Membuat catatan analisis yang perlu. Pada mulanya aku ingin memperkatakan perihal "nikmat dan laknat" sebagai penulis. Kemudian tajuk itu berubah kepada "memperkatakan idea." Terakhir, tajuknya berubah lagi kepada "memperkatakan tentang gaya perulangan." Aku terus membuat beberapa catatan tentang gaya perulangan dalam sajak-sajak ASB7.

Aku memutuskan akan memperkatakan tentang gaya disebabkan majlis itu akan berlangsung di Institut Dakwah Islam Perkim (IDIP). Pada tahun lepas, PUSPA melalui Dr Abdul Aziz pernah menjemput aku memberi ceramah kepada pelajar IDIP tentang cara menulis sajak. Dalam ceramah itu aku memilih memperkatakan teknik perulangan sebagai salah satu cara menulis sajak. Justeru, aku fikir, adalah wajar aku memperkatakan perihal yang sama agar pelajar IDIP lebih memahaminya dan terangsang.

Selepas waktu berita jam 9.00 malam, aku mempersiapkan buku-buku rujukan yang perlu dan mendalami catatan serta sajak-sajak yang terlibat. Pukul 10.00 malam, aku mula mengadap komputer. Anak-anak dan isteri sudah tidur kerana siang tadi mereka pergi ke Pantai Bukit Keluang, Besut, kerana ada majlis Hari Keluarga jabatan tempat bapak saudaranya bekerja. Kebetulan aku tidak ikut sama.

Alhamdulillah, mujurlah Tuhan banyak menolong aku. Tidak ada masalah sepanjang aku menaip dan 'bergaduh dengan idea,' cuma sesekali kosentrasi aku terganggu oleh gigitan nyamuk. Tiba-tiba azan Subuh berbunyi menyebabkan aku terpaksa berhenti menaip. Banyak bahagian telah siap, kecuali bahagian penutup dan rujukan.

Pukul 8.30 aku bergerak ke IDIP dan sekitar 10.30, selepas acaran perasmian dan deklamasi sajak, aku mula memberi ceramah. Dan, sekali lagi alhamdulillah, Tuhan menolong aku menyampaikan ceramah dengan lancar.

Di samping pelajar IDIP, ramai juga ahli PUSPA dan penulis Kelantan yang datang. Ada yang aku kenal dan ada yang aku tidak kenal. Antaranya, Norhisham Mustaffa, Nawawee Mohamed, Wadi Leta SA, Abdul Razak @ Rezeki Othman, Mohd Zizee Setapa, Abdul Hadi Muhammad, Abdul Hadi Yusuff, Leo A.W.S, Rossem, Siti Puspa, Rogayah Abas, Darus Ahmad, Wan Said Mohamad, Mazli Husma, Merah Azmi, dan sebagainya, di samping Dr Abdul Aziz Mahmood dan Zulkifli M. Zain sendiri.

Rupa-rupanya, jika kita ikhlas menolong orang, Tuhan juga ikhlas menolong kita. Maka hari ini, satu lagi tulisan aku lahir. Tajuknya, "Gaya Perulangan dalam Sajak: Analisis Sajak-Sajak dalam Antologi Sajak Bisikan 7."

Ulasan Sajak "Tidak Ada"

Oleh Hamid Jabbar
Kita semak puisi “Tidak Ada” karya Nassury Ibrahim. Inilah satu contoh puisi yang lahir dari keseimbangan yang kuat antara sikap santai dengan serius. Puisi ini, jika kita semak, terasa keras. Tetapi hidup ....

Bentuk puisi ini juga sederhana. Dan ternyata, kesederhanaan itu pun boleh melahirkan isi yang tidak sederhana. Bentuk yang sederhana ini mendukung sikap santai sang penyair dalam menulis puisi ini.

Dari kemasan puitiknya, puisi “Tidak Ada” lebih utuh, lebih padu dan sebati.

Siaran Mingguan Pos Kota, 18 Julai 1986

Ulasan Sajak "Azan"

Oleh Hamid Jabbar
Bagi seorang muslim yang baik, arah dan tujuan hidup tentulah berpandukan kepada firman Allah, bertakwa, menyembah Allah, bernahi mungkar dan beramar makruf. Tetapi kenyataan kehidupan kita kini, terutama bagi manusia-manusia kota yang sibuk ..., semua itu telah dilanda oleh pelbagai perubahan.

Nassury Ibrahim di dalam puisinya bertajuk Azan, secara padat dan keras, ingin mengatakan bahawa azan sebagai panggilan untuk menyembah hanya kepada Allah telah kehilangan maknanya di dalam telinga manusia, sebab azan itu “sekeping demi sekeping / jatuh / dan patah / di lorong-lorong sibuk // luka dan terbiar //.” Dan seakan hanya alam sajalah lagi yang masih “berzikir kepada Allah, dengan cara tetap mengikuti hukum alam yang ditetapkan Allah kepada alam itu.”

Pengertian ini dapat kita peroleh dengan cara berfikir dialektis terhadap ungkapan penyair bahawa azan itu “ sekeping demi sekeping / terlontar / dan terdampar / di hutan // sepi dan terasing.”

Siaran Mingguan Pos Kota, 4 Julai 1986

Cerita Pak Kaduk

“EH, BUKANKAH itu Pak Kaduk,” kata Haji Hassan apabila melihat visual berita di skrin televisyen. Lantas, dia memanggil isteri bagi mengecam dan memastikannya.

“Yelah, bang. Pak Kaduk.”

“Apa yang dia buat tu?”

Setelah tiga hari bersembunyi daripada buruan polis kerana mencopek kupu-kupu malam, dan merasai diri tidak selamat lagi kerana wajahnya tersiar dalam visual televisyen, Pak Kaduk bercadang melarikan diri dan menyusup masuk ke Malaysia. Dia memberi alasan kepada isterinya mahu mencari kerja kerana ramai yang pulang dari Malaysia jadi jutawan.

“Aku juga mahu jadi jutawan, bu,” Isterinya tidak berkata apa-apa.

Hasil bantuan seorang Tekong Malam, dengan bayaran Rp2 juta, Pak Kaduk berjaya menjejakkan kaki di tanah emas Malaysia. Melalui petunjuk seorang teman, dia menemui Bung Karim di Chow Kit dan 'melaporkan' tujuan kedatangannya. Bung Karim menasihati agar dia tidak terlalu mempercayai seseorang dan berhati-hati ketika berada di tempat awam.

“Di sini,” Bung Karim menunjukkan jari telunjuknya ke bawah. “Pak Kaduk dianggap pendatang haram.”

“Apa itu, Bung?”

“Pendatang tanpa izin.”

“Oooo …. Aku kemari mahu cari kerja, Bung. Mahu kerja,” bersungguh-sungguh dia menyakinkan tujuan kedatangannya.

“Ah, itu gampang saja!” Bung Karim membetulkan sila. “Di sini kita tidak usah cari kerja. Di sini kita bikin kerja,” nasihat Bung Karim, pemegang kad pengenalan merah.

“Kerjanya apa, Bung?”

“Apa-apa saja, asal lumayan.”

Maka dijelaskan oleh Bung Karim akan kerja yang sesuai dan hasilnya lumayan. Kata Bung Karim, Pak Kaduk patut jadi dukun.

“Masakan!” Terkejut Pak Kaduk mendengarnya.

“Jadi dukun tak perlu modal besar, Pak. Asal saja pandai bercakap dan diyakini. Pak Kaduk akan dapat wang lumayan dan bisa hidup senang,”

“Aku tidak tahu ilmu pedukunan. Masakan aku bisa jadi dukun! Ah … main-main aje Bung Karim. Aku berkata benar,” jelas rasa kecewa di mukanya.

“Betul, Pak, betul. Kerja ini tak perlu modal besar. Untungnya lumayan.”

Bung Karim memujuk agar Pak Kaduk sanggup menjadi dukun merawat tenaga dalam lelaki. Bung Karim memberi beberapa tip untuk berjaya, termasuk berjanji menyediakan modal awal, tempat tinggal dan peralatan niaga.

“Sebagai balasnya, bapak mesti bayar tiga kali ganda daripada modal aku beri,” sambil mengangkat tiga batang jarinya. “Kalau bersetuju, aku akan bantu perniagaan bapak.”

Setelah berfikir sejenak, Pak Kaduk pun menyatakan persetujuannya. Maka Bung Karim menelefon rakan-rakan agar menghantar segera segala jenis kayu-kayuan: Tongkat Ali, Perdu Bumi, Bangkawali, Jarum Emas, rempah-ratus, halia, kunyit dan segala macam. Bahan-bahan itu dimesin dan dimasak bersama minyak nyor. Sisa kayu-kayuan itu dibuat majun.

Berbekalkan minyak nyor dan majun itulah, Pak Kaduk keluar ke Chow Kit menjual impian. Minyak dan majun itu dipamer bersama-sama gambar ghairah wanita dari majalah Playboy, dan gambar lelaki kecewa patah berjuang.

“Bapak-bapak jangan jadi seperti lelaki ini,” demikian kata Pak Kaduk setiap kali memulakan perniagaan. Kata-kata itu seperti magnet, cepat menarik para lelaki yang lalu-lalang. “Kalah sebelum berjuang,” sambil menunjukkan gambar lelaki berkenaan. Para pengunjung mula mengerumuni.

“Kesian wanita ini,” sambil menunjukkan gambar wanita ghairah. “Kecewa kerana hajat tidak kesampaian. Mahukah isteri bapak-bapak jadi seperti wanita ini?” Pak Kaduk menatap wajah para lelaki di hadapannya. Semua diam, menanti kata-kata Pak Kaduk seterusnya.

“Kalau begini, isteri bapak akan cari lelaki lain,” jarinya menunjuk ke langit. “Tiada guna wang berjuta kalau ini (menunjukkan aksi dengan jari) tidak bisa berfungsi. Mahukah?” Sekali lagi Pak Kaduk memerhati wajah para pengunjung di hadapan. Pak Kaduk rasa makin bersemangat.

“Mahukah digelar lelaki dayus, kalah sebelum berjuang dan isteri dikebas orang?” Pak Kaduk menatap satu demi satu wajah di hadapannya.

“Mahukah?” Pak Kaduk mengulangi suara tanpa mengharapkan jawapan.

“Tidak,” tiba-tiba kedengaran satu suara dari celah kerumunan pengunjung. Pak Kaduk mendongak ke arah datang suara itu, mencari wajah pemiliknya.

Seperti biasa Bung Karim keluar dari belakang para kerumunan, berdepan dengan Pak Kaduk.

“Saya ada tiga isteri,” Bung Karim melangkah ke hadapan. “Sejak guna minyak dan majun bapak, saya rasa sangat bertenaga. Isteri tidak pernah merunggut. Sungguh mujarab majun bapak ini,” tanpa berlenggah, Bung Karim terus membeli dua botol minyak nyor dan tiga botol majun. Sebelum lewat, Bung Karim akan berkata, “Minyak dan majun Pak Kaduk membantu saya menjadi wira sejati,” sambil mengangkat ibu jari.

“Ya, lihatlah. Bapak itu pelanggan tetap saya. Apakah bapak-bapak masih ragu akan ubat saya?” Pak Kaduk cuba menyakinkan pelanggan, sebaik Bung Karim berlalu.

“Kalau senjata kita tidak berfungsi, kita akan jadi seperti mayat batu ini. Keras,” lalu Pak Kaduk menunjukkan gambarnya.

Para pengunjung, khususnya lelaki tua rasa tercabar dengan kata-kata Bung Karim. Apalagi kata-kata Bung Karim itu diperhangat pula oleh Pak Kaduk. Lantas, mereka membeli tanpa dolak-dalih.

Enam bulan lamanya Pak Kaduk berniaga, licin dan menguntungkan. Hutangnya juga sudah habis. Tiba-tiba pada suatu petang dia diserbu oleh pihak berkuasa. Mulanya, Pak Kaduk tidak tahu apa-apa. Nasib baik dia mendengar jeritan rakan sepenjaja menyuruh mereka lari kerana pihak berkuasa datang menyerbu perniaga haram.

Terkejut dengan jeritan itu, Pak Kaduk cepat-cepat membungkus minyak dan majunnya. Sewaktu dia beredar terdengar jeritan suara, “Tangkap dia, Pak! Tangkap dia, Pak! Tangkap dia, Pak!” Dia melihat seseorang sedang menunding jari ke arahnya.

Pak Kaduk terus menggandakan kayuhan kaki, melewati celahan bangunan. Pada satu selekoh, dia terpandang Bung Karim sedang bercakap-cakap dengan beberapa orang lelaki beruniform. Dia berlari menuju dan ingin mendapatkan Bung Karim. Kebetulan Bung Karim berpaling ke arahnya. Tiba-tiba Bung Karim menjerit, “Itu dia, Pak! Itu dia, Pak! Tangkap.”

Terkejut dengan jeritan Bung Karim, Pak Kaduk terus berpaling dan lari tanpa menoleh lagi. Bungkusan minyak dan majun dibuang begitu saja. Dia berlari dan berlari dan berlari dan berlari keluar kota sekuat takutnya tanpa dia tahu ke mana dan di mana tujunya.

Sedar-sedar dia berada di atas katil. Cepat-cepat dia bertanyakan pada lelaki di hadapannya.

Haji Hassan memberitahu bahawa dia terjumpa Pak Kaduk terbaring dalam semak di tepi jalan, sewaktu pulang dari sembahyang Insyak. Dia sendiri mengangkat Pak Kaduk balik dan menyuruh isteri merawat luka-luka di badan. Haji Hassan turut bertanya akan sebab-musabab dia jadi begitu. Dijelaskan oleh Pak Kaduk bahawa dia berasal dari Brengset, telah enam bulan datang ke negara ini. Kini, dia diburu oleh pihak berkuasa kerana dikhianati rakan.

Terkejut Haji Hassan mendengarnya.

Keesokan hari, Haji Hassan memberitahu bahawa dia terpaksa menyerahkan Pak Kaduk kepada pihak berkuasa. Dijelaskan juga bahawa jika pihak berkuasa tahu, mungkin melalui jiran-jiran, dia dan seluruh ahli keluarga akan ditangkap dan didakwa melindungi pendatang. Haji Hassan berharap Pak Kaduk faham kedudukan dan perasaannya.

Pak Kaduk merayu agar Haji Hassan membatalkan niat sucinya itu. Dikatakan bahawa dia ada seorang isteri dan empat orang anak yang perlu dibiaya. Jika dihukum, maka tiada siapa lagi yang membiaya mereka. Katanya, isteri dan empat anaknya itu akan mati kelaparan.

Katanya lagi, “Aku mahu pulang ke Brengset. Ngak mahu lagi hidup di sini,” air matanya mulai menitis. “Aku benci! Aku benci!” jerit Pak Kaduk tiba-tiba.

Namun, Haji Hassan tetap bertegas. Katanya, “Ini tanggungjawab saya kepada negara. Kami terima kedatangan tetamu halal yang ingin mencari rezeki, dan tidak mendatangkan musibah.”

Ketika mereka bercakap-cakap, tiba-tiba pintu rumah diketuk. Ada suara memberi salam dan memanggil nama Haji Hassan. Setelah dibuka, terjonggol Haji Salleh, Ketua Kampung Lada. Kata Haji Salleh, seorang anak buah mengadu ada pendatang di rumah Haji Hassan.

“Betul ke aduan itu?”

Haji Hassan tidak segera menjawab. Sebaliknya, dia mempersilakan Haji Salleh masuk dan berbincang di dalam. Diceritakan oleh Haji Hassan peristiwa dia terjumpa Pak Kaduk yang pengsan terbaring dalam semak di tepi jalan.

“Saya membawanya pulang dan menyuruh Si Timah merawatnya.”

“Sekarang di mana orang itu?”

Haji Hassan mengajak Haji Salleh ke bilik tamu. Malangnya, Pak Kaduk tidak ada di situ. Haji Hassan dan Haji Salleh mencari di sekitar rumah, tetapi tidak terjumpa. Timah pula tiada di rumah kerana pergi ke pasar.

“Dia sudah lari.”

Sementara itu, Pak Kaduk yang melarikan diri, sampai di rumah kongsi pekerja ladang kelapa sawit (juga pendatang). Melalui bantuan pekerja tersebut dan rakan-rakan mereka, Pak Kaduk berjaya sampai ke sebuah rumah transit berhampiran jeti haram. Di rumah itu terdapat sekitar 20 orang penghuni senegara, lelaki dan perempuan.

Hasil siasatan Pak Kaduk, mereka juga pendatang yang sedang diburu oleh pihak berkuasa tempatan. Ada antaranya terlibat dengan kegiatan pecah rumah, meragut, merompak, menipu, merogol dan membunuh rakyat tempatan. Sepanjang berada di rumah itu, Pak Kaduk berkenalan dan beramah mesra dengan mereka. Masing-masing melahirkan rasa marah terhadap pihak keselamatan kerana memburu mereka.

“Wah, ternyata, kita sudah jadi keluarga besar!” kata salah seorang daripada mereka.

Tiga hari bersembunyi dalam rumah itu, pada suatu malam dalam hujan renyai-renyai, mereka diarah menaiki bot laju. Mereka segera berlepas ke Brengset meredah selat dan pekak malam. Sepanjang dalam perjalanan, mereka berwadah akan bertemu pada tarikh dan tempat ditetapkan.

Ternyata, pada tarikh berkenaan, kesemua 21 orang itu, menepati wadah mereka. Mereka bertemu, bercerita sambil makan-makan. Sempena pertemuan itu, Pak Kaduk mencadangkan agar mereka bersatu di bawah satu organisasi. Cadangan itu dipersetujui.

Kebetulan TV Merpati di restoran tempat mereka bertemu dan makan-makan itu menyiarkan berita tentang Tarian Beliak Mata dalam iklan Tahun Melawat Malaysia. Dikatakan oleh pembaca berita bahawa Tarian Beliak Mata itu kepunyaan negara Brengset dan menuduh Malaysia mencurinya. “Justeru,” seru pembaca berita itu, “Rakyat perlu bangkit menunjukan bantahan.”

Menyahut seruan itu, seorang daripada mereka bangun dan mencadangkan agar organisasi mereka dinamakan Gerakan Demonstrasi Bersama Rakyat (Gedeber). Pak Kaduk dilantik sebagai presiden dan sekali gus sebagai koordinator program. Aktiviti pertama Gedeber ialah mengadakan demonstrasi di depan Kedutaan Malaysia. Pada hari itu juga, mereka membincangkan tarikh, strategi dan segala kelengkapan yang perlu sepanjang demontrasi tersebut.

“Eh, bukankah itu Pak Kaduk,” kata Haji Hassan apabila melihat visual berita di skrin televisyen. Lantas, dia memanggil isteri, mengecam dan memastikannya.

“Yelah, bang,” sokong isterinya.

“Apa yang dia buat tu?”

Haji Hassan mengamati orang-orang dalam visual itu. Masing-masing mengikat kepala, memegang buluh runcing dan berkumpul di tepi jalan, berteriak sambil mengangkat sepanduk bertulis, “Malaysia Curi Tarian Beliak Mata: Ganyang Malaysia.”

“Oooo ...,” kata Haji Hassan. “Kaduk naik junjung” Dia menutup suis tv, dan segera beredar ke masjid kerana mahu menunaikan solat Zuhur.

Pengkalan Chepa, 8 – 12 Oktober 2009.

Siaran: Berita Harian, 31 Oktober 2009

Tawar PR kepada Bekas Rakyat Malaysia

Akhbar Sinar Harian bertarikh 20 Oktober 2009 di halaman N3 menyiarkan syor Duta Besar Malaysia di Amerika Syarikat, Datuk Seri Jamaluddin Jarjis, agar kerajaan Malaysia memberikan taraf Pemastautin Tetap (PR) kepada lebih 200,000 orang warganegara Amerika Syarikat.

Mereka merupakan bekas warganegara Malaysia yang kini menjadi warganegara Amerika Syarikat, dan berkhidmat dalam bidang profesional.

Alasan yang diberikan ialah dengan pemberian PR itu akan mewujudkan rangkaian ekonomi kukuh antara kedua-dua negara. Maksudnya, pemberian PR itu atas perkiraan ekonomi. Alasan ini secara tidak langsung memberitahu bahawa hubungan ekonomi Malaysia - Amerika Syarikat, selama ini, tidak kukuh.

Saya tidak tahu pandangan orang lain. Pada fikiran saya, memberi PR kepada bekas warganegara Malaysia adalah tidak wajar dan syor itu tidak perlu dilayan. Atau, permohonan itu perlu dilihat bersama dengan sejarah alasan mereka menolak menjadi warganegara Malaysia. Kecualilah, mereka yang menjadi mangsa culik atau pelarian perang atau suaka politik.

Saya mengatakan bahawa syor itu tidak perlu dilayan kerana syor itu sendiri merupakan penghinaan terhadap warga setia Malaysia dan undang-undang negara. Adalah tidak adil, atas alasan ekonomi seseorang itu menukarkan PR negara asalnya, dan atas alasan sama pula ingin kembali meraih PR negara asal tersebut. Dan, tidak adil kepada mereka yang setia menjadi warganegara Malaysia, walaupun diri atau negara dalam keadaan susah dan menderita.

Saya tidak tahu sebab sebenar 200,000 orang itu memohon menjadi warganegara Amerika. Namun perbuatan individu yang sanggup menukarkan PR, atas alasan ekonomi, adalah petanda bahawa mereka tidak setia kepada negara asal.

Jika benar mereka sayang negara Malaysia, mereka tidak akan menukarkan PR, bak kata pepatah, "hujan emas di negara orang, hujan batu di negara sendiri; lebih baik di negara sendiri."

Lebih terhina apabila syor itu datang daripada duta yang bertaraf menteri, dan atas perkiraan material. Apakah syor itu memberitahu kepada rakyat bahawa kita boleh 'menjual' negara atau menukarkan negara / kesetiaan dengan material?

Pada saya, perbuatan menukarkan kesetiaan dengan material adalah satu sikap yang berbahaya kepada keselamatan negara.

Saya bersetuju dengan kenyataan Menteri Dalam Negeri, Datuk Seri Hishamuddin Tun Hussein, bahawa bekas warganegara Malaysia yang ingin kembali sebagai warganegara Malaysia akan dilayan sebagaimana permohonan warga asing. Dan, saya juga berharap pemberian PR kepada mana-mana individu dikaji dengan teliti.

Dan, jangan pula ada menteri atau sesiapa sahaja yang berniaga PR.

Perempuan Manik

Tiga orang perempuan manik
berbaju manik bertopi manik,
kata bapak, berjalan
dari pangkal ke hujung
dari hujung ke pangkal
Chiang-Mai Night Bazaar

dia berjalan dan berjalan
dan berjalan, kata bapak,
dari malam ke malam
menjual beraneka manik
di lehernya di tangannya
di telinganya di kepalanya

katanya, "belilah, tuan,
nanti manik-manik ini
akan bertukar jadi emas."

begitu setiap malam, kata bapak,
akan laku perempuan manik
hingga orang-orang yang datang
menjadi biji-biji manik.

Chiang-Mai, Thailand
18 Disember 2005

Kontroversi Salam Maria

Aku baru selesai membaca buku ini – Nyanyi Sunyi Salam Maria VS Sarjana Nasi Dingin. Marah benar Dr Fatimah Busu kepada Prof. Dr Ungku Maimunah hingga idea, fakta dan hujahnya berulang-ulang.

Telah lama aku beli dan baca novel Salam Maria, sebelum dilancarkan di Institut Perguruan Tuanku Bainun lagi.

Tanpa pengetahuan Dr Fatimah Busu, aku antara orang yang berusaha menganjurkan majlis pelancaran novel Salam Maria. Pada suatu hari, A. Rahman Daud menelefon agar aku menganjur, menyediakan tempat dan persiapan untuk pelancaran dan diskusi novel Salam Maria. Katanya, pembentang telah ada, iaitu PM Dr Noraini Yusuf dari UUM serta Dr. Fatimah Busu sendiri. Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Utara bersetuju membiayai.

Masalah aku ialah menyediakan khalayak sebab, kebetulan, dalam semester 2 di IPTB tiada pelajar Melayu kerana mereka menjalani praktikum. Yang ada cuma dua kumpulan pelajar Pengajian Cina dan satu kumpulan pelajar Pengajian Tamil. Novel Salam Maria pula berkenaan agama Islam. Aku minta majlis itu ditunda atau dibuat di tempat lain. Namun, A. Rahman Daud tetap berkeras mahu melancarkannya di IPTB. Mungkin beliau tidak percaya.

Demi menjaga persahabatan, aku bersetuju menganjur, menyediakan tempat dan peserta, dan menyarankan agar beliau membawa khalayak Islam dari luar. Aku memilih dua kumpulan pelajar Cina sebagai peserta dan menetapkan tarikh 14 September 2004 (Sabtu) sebagai tarikh pelancaran.

Malangnya, pada hari pelancaran tiada khalayak dari luar. Hanya aku, wakil Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Utara, Baharin Ramly, A. Rahman Daud, Hashim dan seorang kawannya serta Prof. Rahman Shaari. Mujur majlis itu berjalan lancar tanpa protes dari peserta, pembentang, penerbit dan penulis, terutama Dr Fatimah Busu. Risau juga aku kerana mengarahkan pelajar bukan Islam datang mendengar perbincangan novel bernafaskan Islam.

Aku anggap novel Salam Maria sebagai novel bernafaskan keislaman. Banyak ajaran Islam diterapkan, terutama berkenaan solat dan nilai kesyukuran. Salam Maria sebuah novel dakwah, namun novel ini tidak berdakwah kepada orang bukan Islam, sebaliknya novel Salam Maria berdakwah kepada orang Islam. Menanam kesyumulan Islam kepada umat-Nya. Memang novel ini tiada kena-mengena dengan dunia pelacuran.

Aku anggap novel ini setanding dengan novel Imam (SN Abdullah Hussein) dan Kawin-Kawin (Azizi Haji Abdullah). Pada aku, walau disuluh dengan lampu Persuratan Baru sekalipun, novel Salam Maria masih berkilauan nilai kanun keislamannya, apalagi kalau menggunakan lampu Teori Takmilah. Bukankah aksi-aksi solat dan sujud syukur, mengadu dan memohon pertolongan Allah itu dituntut Allah? itu padangan aku .

Tentu ada sebabnya Prof. Dr Ungku Maimunah berpendapat sebaliknya. Sayangnya, aku tidak tahu sebabnya itu. Aku gagal mendapatkan kesemua kertas kerja Prof. Dr Ungku Maimunah.

Ikrar Bahasa Kebangsaan

Saya siar Ikrar Bahasa Kebangsaan sempena Bulan Bahasa Kebangsaan (BBK 2009). Ikrar ini dipetik dari Majalah Dewan Bahasa, Ogos 1961. Ikrar ini telah dilafazkan serentak di seluruh tanah air oleh rakyat Persekutuan Tanah Melayu pada hari Sabtu, 9hb. Safar 1381 bersamaan dengan 22hb. Julai 1961 pada pukul 5.15 petang tepat.

Sakit Mata

Sejak 8 Oktober 2009 lagi aku mengalami sakit mata. Sampai hari ini masih juga belum sembuh. Telah aku jumpa doktor dan guna ubatnya - ubat air dan ubat picit - masih juga belum sembuh. Entah apa yang masuk dalam mata tidak aku tahu. Tiba-tiba saja sakit.

Yang pastinya, sebelum mata aku sakit, mata anak lelaki aku sakit. Berjangkit dari kawannya di asrama. Cikgu suruh dia pulang. Seminggu kemudian matanya sembuh. Alih-alih mata aku pula yang sakit. Ada 'barang' kotor barangkali masuk ke dalam mata aku.

Kata seorang kawan, dia pernah dengar orang berkata, "Kalau lihat orang perempuan dapat cuci mata." Dia cadang agar aku pergi lihat perempuan banyak-banyak.

"Moga-moga mata kau tak sakit lagi," katanya.

Aku pun balik ke rumah. Dua orang anak perempuan aku sedang menonton tv. Tanpa berlenggah, aku pun melihat mereka lama-lama. Dalam hati aku berharap, 'Hilanglah sakit mata aku ni.'

Tiba-tiba mereka marah. "Apalah abah ni, tengok orang lama-lama. Nanti sakit mata tu berjangkit," dia bangun dan terus ke dapur. Sakit mata aku masih sakit.

Aku terus masuk bilik. Kebetulan isteri baharu sudah sembahyang. Tanpa berlenggah, aku pun terus menatap wajahnya."

"Tengok apa?" katanya. "Kita tak minat la pada orang sakit mata," katanya lagi dan terus keluar bilik.

Aduhhh ....! Semua orang lari. Bilalah mata aku nak sembuh. Tak dapat cuci ni.

Esoknya aku pergi kerja. Isteri melarang. "Sakit mata pun nak pergi kerja," katanya. Ah, aku pergi juga.

Aku bekerja sebagai pensyarah. Ramai pelajar aku perempuan. 'Kali ni cucilah mata aku. Tentu esok tak sakit lagi,' bisik hati aku.

Belum waktunya aku sudah berada dalam kelas. Aku lihat semua pelajar perempuan. Yang lelaki tak payah. Tiba-tiba seorang pelajar perempuan bertanya, "Encik sakit mata?"

"Ya," jawabku.

"Mengapa datang kerja?"

"Mahu cuci. Sudah tiga hari mata saya sakit." Pelajar perempuan itu senyap. Mereka semua tunduk.

Namun, sakit mata aku tak juga sembuh. Aku beritahu kepada kawan aku itu, bertanyakan sebab mata aku tak sembuh-sembuh walaupun sudah ramai perempuan aku lihat. Dia bertanya, "Kau lihat perempuan muda atau tua?"

"Muda."

"La ... Patut tak sembuh. Pergi lihat wanita tua. Baru ada 'power."

Di rumah aku dan di tempat aku bekerja tiada wanita tua. Maka, esok aku bercadang akan cuti. Mahu cari dan menatap wanita tua.

'Mudah-mudahan, kali ini mata aku tidak sakit lagi,' bisik hati kecilku.

Bibliografi Kritikan Karya

1. Drs. Mohamad Daud Mohamad. “Menimba Laut di dalam Kedalaman Lautan Nassury Ibrahim,” Kertas Kerja Seminar Karya Generasi Baru (Genre Puisi), anjuran Bahagian Anugerah dan Penataran Sastera, Dewan Bahasa dan Pustaka dengan kerjasama Persatuan Penulis Kuala Lumpur (KALAM) pada Sabtu, 18 Julai 1998 di Sudut Penulis, Dewan Bahasa dan Pustaka.

2. Nik Dzulkefli bin Haji Ibrahim, “Biografi Penulis Maniyamin bin Ibrahim,” Kerja Kursus BSU 1013 Pengantar Kesusasteraan Melayu, Fakulti Bahasa dan Kesusasteraan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) tahun 2002.
3. Sulaiman Azari bin A. Razak, “Nassury Ibrahim dan Rahimidin Zahari Sebagai Penyair Tanah Air,” Kerja Kursus BBK 5202 Analisis Struktur Puisi Melayu, Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi, Un iversiti Putra Malaysia (UPM) tahun 2002/2003.

4. Ab. Malek Jusoh, Muhammad Asri Husin, Ahmad Latfi Ahmad Nordin, dan Kula Haji Mamit, “Tokoh Kreatif Encik Maniyamin Ibrahim (Nassury Ibrahim),” Kerja Kursus BBM 331 Penulisan Kreatif, Fakulti Pengajian Bahasa Moden, Un iversiti Putra Malaysua (UPM) Tahun 1997.

5. Sahrunizam Abdul Talib, “Singgah Sebentar di Rumah Puisi Nassury,” dlm. Mohammad Saleeh Rahamad dan Luqman Hakim, 2005. Idealisme Penulis Muda. Kuala Lumpur: Persatuan Penulis Nasional Malaysia (PENA).

6. Zahara bt. Zulkifly, “Puisi-Puisi Nassury Ibrahim: Satu Analisis Stilistik dari Sudut Gaya Bahasa,” Kerja Kursus BBK 5202, Fakulti Pengajian Bahasa Moden, Universiti Putra Malaysia (UPM).

7. Zaen Kasturi, “Membaca ‘Elipsis’ dan ‘Rahim Hayat’ Menerusi Kacamata Psikologi Harapan,” Kertas Kerja Majlis Bicara Karya Wilayah Timur pada 11 – 13 November 2008 di Cameron Highlands, anjuran DBPWT.
   

Bersama Rakan Penulis

Kenangan Bersama Sahabat dan Penyair Johor Sdr. Shamsuddin Othman

Kenangan Bersama Penyair dan Aktivis Kalam - Mattaib Nordin

Kenangan Bersama Penyair Terengganu Sdr. Mahani Sulong

Rakan Serumah dan Sepengajian (1996 - 1999)

KENANGAN SEMASA BELAJAR DI UNIVERSITI MALAYA

Dari kiri: Che Roslan Abd. Razak, Aku, Yusuf Mustaffa, Mohd Fuad Marzuki (Allahyarham), Prof. Dr Hashim Awang AR, Bahtiar Omar, Roslan Rasip, Azahar Sabir dan Shamsuddin Othman. Kecuali aku yang mengambil Pengajian Melayu, yang lain-lain di bawah Rancangan Bahasa Melayu. Gambar kenangan ini semasa Seminar Tradisi Lisan, 1999.

Kenangan Bersama 2PNP

KENANGAN BERSAMA 2PNP

Dari Kiri: Drs Anuar Asmadi, Nassury Ibrahim, Cikgu Daud, Miss X, Cikgu Abu Seman, Miss Y dan Tarmizi di Hotel C.S. Pattani pada 4 Februari 2007 ketika mengikuti Dialog Budaya 2 anjuran Gapena. Mereka antara rakan-rakan yang baik dan banyak membantu aku sepanjang dalam 2PNP. Terima kasih semoga jasa tuan-tuan diberkati Allah. amim

Reaksi Bedah Siasat Sayembara Puisi Perlu

SABAN tahun acara sayembara puisi berlangsung di negara ini dan ia membabitkan peruntukan khas yang bukan sedikit. Apakah acara ini berjaya memartabatkan sastera negara dan melahirkan deklamator yang disegani? Ikuti wawancara wartawan Sastera dan Budaya, HASSAN OMAR, dengan beberapa tokoh berhubung perkara ini.

PENSYARAH Maktab Tuanku Bainun, Bukit Mertajam, Nasurry Ibrahim, berkata sayembara puisi khususnya Sayembara Puisi Kebangsaan adalah medan terbaik untuk mencungkil bakat baru dan mengangkat martabat sastera pada perspektif masyarakat.

“Sayembara Puisi Kebangsaan mencapai kemuncaknya pada 1996 apabila ia berjaya menghasilkan deklamator terbaik, Ahmad Shukri Abdullah tetapi selepas itu saya lihat kebanyakan pemenang tidak mencapai tahap persembahan seperti beliau.

“Saya difahamkan sesetengah sayembara puisi peringkat negeri kini tidak sempat dianjurkan kerana tidak mendapat sambutan dan sesetengah peserta wakil negeri adalah bidan terjun kerana dipilih berdasarkan penyertaan tahun sebelumnya.

“Saya berharap acara deklamasi puisi diadakan di lokasi yang mempunyai kemudahan pengangkutan awam bagi memudahkan golongan berpendapatan rendah turut sama menikmatinya.

“Satu ketika dulu sayembara puisi diadakan dalam maktab polis dan ia tidak mendapat sambutan kerana orang awam keberatan untuk hadir di tempat sedemikian sedangkan acara ini boleh dimanfaatkan untuk meningkatkan seni sastera negara ini,” katanya.

Timbalan Pengarah Yayasan Warisan Johor (YWJ), Md Ismail Zamzam, yakin sayembara puisi boleh meningkatkan seni terbabit selain mempamerkan sikap masyarakat yang mulai memahami dan menyanjung puisi.

“Sayembara puisi membuka ruang lingkup genre ini untuk dilihat secara lebih bermakna sehingga ia tidak lagi menjadi milik penyair tetapi masyarakat keseluruhan dan kini sudah ada kalangan orang politik, penyanyi dan ulama mendeklamasikan puisi.

“Sebenarnya apabila kita menganjurkan program sayembara puisi, kita secara tidak langsung mengangkat apresiasi puisi dan nampaknya ia bukan setakat meningkatkan genre puisi malah kualiti deklamasi serta karya.

“Justeru sayembara puisi perlu diteruskan manakala sektor swasta sewajarnya memberi sokongan dengan memberi bantuan kewangan bagi menggerakkan usaha memasyarakatkan puisi,” katanya.

Pensyarah Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Talib Samat, sependapat dengan Md Ismail dan melihat sayembara puisi khususnya Sayembara Puisi Kebangsaan, sememangnya membuka peluang untuk masyarakat mendekatkan diri kepada sastera.

“Bagaimanapun sejak kebelakangan ini saya perhatikan sayembara terbabit kurang mendapat sambutan dan ini dapat dilihat melalui penampilan peserta yang sama saban tahun.

“Saya berharap deklamasi puisi tidak menjadi sekadar kegiatan mengisi masa lapang kerana ia boleh dimanfaatkan untuk mengangkat martabat sastera negara dan kerana itu peserta perlu membuat kajian mengenai tentang kaedah persembahan deklamasi.

“Sayembara puisi sewajarnya dijadikan sebagai medan untuk mengangkat genre puisi, mendekatkan masyarakat dengan sastera dan menyampaikan mesej baik kepada pemerintah mahupun masyarakat.

“Justeru minat mendalam terhadap puisi, penciptaan dan pendeklamasian perlu ditanam pada peringkat sekolah kerana pendekatan ini dapat membantu sayembara puisi menjadi mekanisme untuk menyampaikan mesej dalam pembentukan sahsiah diri.

Berita Harian, 27 November 2004

Buku Rekod Mengajar Pertama

Buku Rekod Mengajar (BRM) merupakan buku catatan rasmi kerja harian guru. Setiap guru mesti mempunyai BRM dan lengkap bertulis. BRM menjadi petanda aras guru melaksanakan tanggungjawab sebagai guru.

Gambar di atas merupakan BRM aku yang pertama. Yang kedua dan seterusnya tiada dalam simpanan. Buku ini dihasilkan ketika aku menjalani latihan praktikum, sebagai memenuhi syarat untuk mendapatkan Sijil Perguruan Asas dari Institut Perguruan Sultan Idris (IPSI).

Aku memasuki IPSI pada Julai 1987 dan tamat pada November 1989, iaitu selama 2 ½ tahun. Dua tahun belajar di IPSI, manala ½ tahun menjalani praktikum di SM Kalumpang, Kuala Kubu Baru, Selangor. Aku menjalani praktikum mulai 07 Ogos 1989 hingga 20 Oktober 1989. Sekolah ini ada tiga bangunan sahaja. Dua bangunan kelas (dua tingkat) dan pejabat, satu lagi kantin. Bilik kelas bahagian bawah hanya ada tiang batu saja, tiada cermin dan bingkai nakoh. Aku bertanya pada seorang guru, dia menjawab, "Dah pasang tetapi mereka makan." Sekolah ini dalam kawalan seorang inspektor polis.

Aku mengikuti kursus Pengajian Sekolah Menengah dalam bidang Sejarah dan Pendidikan Seni. Bilangan kami sekitar 20 orang dan ditempatkan dalam Kumpulan G. Tutor pertama ialah Che Hamat Che Man, manakala tutor kedua ialah Encik Aziz Shukor.

Pensyarah penyelia terdiri daripada Encik Mustaffa Chu Tuah untuk bidang Sejarah, dan Encik Iberahim Hassan untuk Pendidikan Seni, manakala guru pembimbing ialah Encik Abdul Halim Baharom (Pendidikan Seni) dan Encik Shamsuri Agus (Sejarah).

Sepanjang menjalani praktikum, aku tinggal di asrama Blok L. Sekitar pukul 5.00 pagi, aku dan rakan-rakan seperjalanan akan berkumpul di hadapan Blok D / Dewan Besar menunggu bas IPSI dan pulang sekitar pukul 1.00 petang.

Sepanjang menjalani praktikum aku menggunakan radio kasset, OHP, gambar-gambar dari media, gambar dilukis, stesilan, kertas gulung, kertas mahjong dan bahan maujud sebagai bantu mengajar. Ada yang dibeli, ada yang dipinjam, dan lebih banyak yang buat sendiri.

Ada sekali Bilik Tayangan yang aku tempah terpaksa digunakan oleh pihak Pusat Kesihatan untuk tayangan kesihatan wanita. Oleh sebab tiada bilik sesuai, aku terpaksa menggunakan Pusat Sumber. Malangnya, di Pusat Sumber tiada kelir OHP. Bagi mengatasinya, aku menggunakan bahagian belakang kertas peta. Malang sekali lagi menimpa, antara tempat OHP dengan kelir adalah dekat menyebabkan bingkai cahaya terkeluar daripada bingkai peta yang aku jadikan kelir. Aku berusaha mengalih OHP, tetapi gagal kerana ruangnya sempit. Apabila mengawal jarak cahaya, huruf pula menjadi kelabu. Ketika sedang mengatasi masalah, tiba-tiba muncul penyelia. Alamak, Mustaffa Chu Tuah datang! Dan aku pada hari itu menjadi 'Hang Jebat' yang malang.

Memang betul sangkaan, cahaya yang keluar daripada bingkai kelir itulah yang ditegur. Beliau tidak percaya alasan aku beri. Beliau cuba membetulkan, hasilnya sama seperti telah aku buat. Namun, markah pengajaran aku pada hari itu tetap rendah. Apa boleh buat, dia guru kita pelajar!

Matinya Seorang Calon Penyair

Sutung Umar RS bergambar kenangan dengan peserta bengkel penulisan

Sajak 'Keris Atau Seorang Raja Purba' saya hantar untuk bengkel Kursus Penulisan Puisi anjuran Pelita bertempat di Pejabat Pelita, Jalan Tok Lam, Kuala Terengganu pada 1 – 3 Mei 1986. Kursus ini dibimbing oleh Sutung Umar RS. Dalam bengkel itu, Sutung Umar RS membedah setiap sajak, termasuk sajak saya itu. Beliau memuji sajak berkenaan dan seringkali menjadikannya contoh sepanjang bengkel tersebut.

Sajak itu kemudiannya diterbitkan dalam antologi Warna Kemesraan oleh Pelita pada tahun 1986 diselenggarakqan oleh Sharif Putera dan Moharani Tanusi. Sajak asal (sewaktu dibengkelkan) punya perulangan baris akhir, 'sepi dan terasing,' sebagaimana tercatat dalam antologi Di Luar Bingkai Diri di bawah nama Zeniri Erwan. Saya tidak tahu dan tidak pernah bertanya akan sebab pengulangan baris akhir, 'sepi dan terasing, digugurkan dalam antologi Warna Kemesraan.

Semasa menghadiri Perhimpunan Penyair Muda di Padang Merbok pada akhir tahun 1987, saya telah diberitahu oleh Sabariah Nor Salleh, salah seorang peserta bengkel, bahawa sajak saya itu diterbitkan dalam antologi Di Luar Bingkai Diri di bawah nama Zeniri Erwan. Hal ini diberitahu oleh rakan-rakan kepada Wanazuhar (salah seorang penyelenggara antologi berkenaan). Memang saya tidak perasan nama itu. Setelah dibelek pada bahagian biodata pengarang, rupa-rupanya beliau juga merupakan antara perserta bengkel berkenaan. Namun sajaknya tidak terpilih untuk antologi Warna Kemesraan.

Kebetulan pada hari kedua / ketiga perhimpunan tersebut, Pyanhabib dijemput mendeklamasi sajak di UKM. Saya pergi bersama Pyanhabib, Aziz Mohd Noor, Mustaffa Jusuh dan beberapa orang rakan menaiki kereta Wanazuhar. Semasa di UKM, saya telah dipanggil oleh Zeniri Erwan. Beliau memberi alasan lisan dan bertulis akan 'tragedi' itu. Saya akur dan mengingatkan agar dia terus menulis.

Saya tidak tahu, siapakah yang memberitahu Zeniri Erwan akan 'tragedi ciplakan' dan kehadiran saya ke UKM.

Apabila pulang ke Tanjong Malim, saya menulis surat memberitahu Sutung Umar RS bahawa sajak saya itu telah 'dicuri' dan diterbitkan dalam antologi berkenaan. Saya turut menghantar sajak berkenaan kepada Sutung Umar RS, untuk memudahkan beliau mengingatinya.

Tidak berapa lama, tersiar kritikan terhadap sajak berkenaan yang ditulis oleh Muhamad Yusoff. Walaupun saya tidak kenal, tidak cam akan Muhamad Yusuf, saya amat berterima kasih atas kesudian beliau cuba menjawab akan pengarang yang sebenar.

Sajak itu telah disiarkan oleh Sutung Umar RS dalam majalah Dewan Sastera bulan Mei 1989 Menurut Sutung Umar RS, ada pembaca menelefon memberitahu bahawa saya telah menciplak sajak itu dari antologi Di Luar Bingkai Diri. Sutung Umar RS memberitahu bahawa sayalah pengarang sebenar sajak itu.

Walaupun isu ini kecil dan bersifat peribadi, namun moralnya sangat besar untuk diambil iktibar, khusus kalangan calon penulis. Meski setiap minggu, setiap bulan dan setiap tahun lahir sajak, tindakan memplagiatkannya, walaupun dalam peratus plagiat yang kecil, tetap dapat dikesan.

Dan, walaupun saya tidak sedih dan tidak marah pada Zeniri Erwan, peristiwa itu (pada fikiran saya) menyebabkan beliau terus tidak menulis. Hal ini, pada fikiran saya, amat sedih kerana telah saya nasihat agar terus menulis. 'Kematiannya' amat merugikan.

PLAGIAT

(Kepada Calon Penyair)

Nikmatnya adalah derita

sepedih rasa di tanah diri
jangan kau biar

serigala nafsu
menerjah menerkam

merobek cinta murnimu.

28 September 2009

Lagu Motivasi untuk Diri

Apabila aku berada di blog sendiri, aku akan singgah mendengar lagu ni kerana teringatkan kedua ibu bapaku dan anakku Nur syahirah

'Keris atau Seorang Raja Purba' Seratus Peratus Plagiat?

Oleh Muhamad Yusoff
Masalah plagiat, menceduk atau menciplak di dalam bidang penulisan kreatif di kalangan penulis, terutama para penulis baru tidakn pernah selesai. Perbuatan yang memalukan itu sentiasa saja berlaku, walaupun orang-orang yang terlibat dalam kerjaya berkenaan rata-rata terdiri daripada akademis atau mereka yang mempunyai martabat ilmu yang tinggi.

Padal hal perbuatan yang tersebut, malah setaraf dengan dosa mencuri itu sebenarnya suatu perlakuan yang memalukan ramai orang dan banyak pihak, tetapi kenapa hal-hal yang serupa selalu saja terjadi, sama ada secara sedar atau sebaliknya.

Kes plagiat terbaru yang dapat dikesan di dalam perkembangan dunia penulisan kreatif setakat ini ialah ke atas sebuah sajak yang berjudul 'Keris Atau Seorang Raja Purba' oleh Zeniri Erwan, satu nama paling baru dan belum pernah dikenali. Sajak 'Keris Atau Seorang Raja Purba' terdapat di dalam kumpulan sajak Di Luar Bingkai Diri hasil usaha sama Nawawee Mohammad, Wanyuyee dan Wanrazuhar dan diterbitkan oleh Grupemuisi, Universiti Kebangsaan Malaysia, pada tahun 1987.

Kumpulan sajak ini juga dilancarkan oleh Drs. Sulaiman Mohammad di universiti itu pada 20 Disember tahun lalu.

Apa yang dikesalkan, seluruh isi sajak ini adalah sama dengan sajak yang berjudul sama karya Nassury Ibrahim yang terdapat dalam kumpulan sajak Warna Kemesraan (hal. 51) iaitu sebuah kumpulan sajak terbitan Pelita (1986) yang diselenggarakan oleh Sharif Putra dan Moharani Tanusi.

Perhatikan susunan sajak 'Keris Atau Seorang Raja Purba' Nassury Ibrahim di dalam Warna Kemesraan.

Di bilik kaca

sebuah rumah

akhirnya

kutemui kau

diam

tanpa istana tercinta

tanpa rakyat jelata

akhirnya

dalam bilik kaca

seorang raja purba

sepi dan terasing

Manakala sajak Zeniri Erwan pula (hal. 119).

Di bilik kaca

sebuah rumah

akhirnya

kutemui kau

diam

tanpa istana tercinta

tanpa rakyat jelata

akhirnya

dalam bilik kaca

seorang raja purba

sepi dan terasing

sepi dan terasing

Kedua-dua buah sajak itu mempunyai persamaan seratus-peratus dari semua bentuk dan juga struktur ayat, kecuali ciptaan Zeniri Erwan dengan mengulangi baris terakhir 'sepi dan terasing' menjadi dua belas baris semuanya.

Untuk kita mengakui kedua-dua penulis ini orang yang sama adalah mustahil apabila pada halaman 132 hingga 134 Di Luar Bingkai Diri menyenaraikan biodata penulis. Pada halaman ini Zeniri Erwan diperkenalkan sebagai nama samaran kepada Muhammad Ramli Haji Nuh, iaitu seorang mahasiswa tahun pertama UKM bagi sesi 1986/1987 dan beralamat tetap: 332, Kampung Wakaf Mesira, Tepuh, Kuala Terengganu.

Maka tidak syak lagi mereka berdua adalah penulis yang berlainan. Malah tidak syak lagi, Zeniri Erwanlah yang memplagiat sajak Nassury Ibrahim, lantaran dari segi tarikh penyiarannya, sajak Nassury setahun mendahului sajak karya Zeniri Erwan.

Oleh kerana kebenaran sudah ternyata, diharapkan orang-orang yang bertanggungjawab di dalam aktiviti penyusunan buku sedemikian haruslah lebih berhati-hati lagi supaya hal-hal yang tidak bertanggungjawab seumpama itu tidak berulang.

Untuk menghapuskan sekali gus mungkin suatu hal yang mustahil, kerana para pengkaji sastera juga seperti lain-lain golongan, mereka kadangkali mungkin terlupa mana-mana karya yang pernah dibaca sebelum usaha pengumpulan itu dilakukan.

Malah apa yang berlaku adalah di luar kesengajaan, tetapi para penulis sajalah harus ditanam dengan sikap bertanggungjawab dan konsep moral dalam pengkaryaan kreatif ini. Tanpa tanggungjawab para penulis, terutama golongan yang baru hendak mengenali sastera, mustahil hal-hal begini sukar dihapuskan.

Siaran: Mingguan Malaysia / Pancaindera, 22 Mei 1988.

Dihormati Orang Tua di Kampung

Oleh sebab cuti raya yang panjang pada tahun ini, dapatlah aku berlama di kampung dan mengunjungi banyak rumah. Kampungku dibuka sekitar tahun 1962/1963. Ramai orang-orang asal di kampung sudah tiada, tinggal cuma para balu sahaja. Baki di Kampung Bahagia saja kini tinggal 6 orang. Yang berbaki pula tidak sihat semuanya. Ada yang sakit tua dan ada sakit kronik. Apabila saya kunjungi mereka, wah, macam ubat pula! mereka nampak bersemangat. Bercerita tentang itu dan ini. Berkali-kali mengucapkan terima kasih kerana aku datang mengunjunginya.

Salah seorangnya, aku panggil Che Din. Dia bercerita tentang sejarah kampung. "Sengaja nak beritahu cerita sebenar kepada Nasir sebab dia anak sulung yang berjaya di kampung ini," kata Che Din. Kata-kata Che Din itu seperti orang mengantuk disorongkan bantal. Sebab, memang aku berhasrat mencari sejarah kampung dan mencipta blog untuknya. Allah makbul niat suci aku.

Rupa-rupanya kampung aku dibuka bukan atas permintaan kerajaan, tetap atas usaha rakyat membuka kampung kerana ingin tempat tinggal. Nasib yang menerima Hamid Tuah hampir menimpa orang asal di kampungku. Atas kebijaksanaan Che Din memberitahu bahawa semua peneroka itu adalah penyokong kerajaan, maka isu meneroka tanah haram tidak berlanjutan.

Memang kampungku pernah digelarkan sebagai 'anak emas Umno.' Semuanya menjadi ahli Umno. Seingat aku, gambar Menteri Besar, Wan Mokhtar Ahmad, telah melekat di dinding rumahku, bersebelahan gambar dacing, berhampiran pintu masuk.

Banyaklah yang diceritakan oleh Che Din hingga banyak aku ketahui. Langsung aku tidak sangka bahawa Che Din merupakan tulang belakang kewujudan Kampung Tok Kah. Banyak usaha-usaha yang dilakukannya diceritakan, hingga Kampung Tok Kah memperoleh itu dan ini, termasuk pembinaan sekolah.

Tahun 1971 aku mula bersekolah di Kampung Tok Kah. Ertinya, sekolah ini mula dibina pada tahun akhir 1960-an. Tidak pula aku ketahui, bilakah Sekolah Kebangsaan Kampung Tok Kah dibuka. Walau apapun, sangat cepat Kampung Tok Kah mendapat sekolah. Itu sumbangan Che Din yang tidak ternilai. Walaupun buta huruf, namun hati Che Din celik. Aku dan generasi baharu dapat bersekolah dan seterusnya berjaya mencapai cita-cita.

Sebagai pejuang sebenar, beliau tidak menunjukan jasanya. Malah, terpinggir dalam kejayaan kampung. Demikian adat manusia dan nasib pejuang, termasuk pejuang sebenar negara.

Mendengar cerita Che Din, aku teringat kata-kata seorang sarjana bahawa perunding kemerdekaan Malaysia itulah pejuang sebenar. Katanya, mereka yang bangun berkeris berlembing menentang penjajah itu bukan pejuang, apalagi PKM (Ops, jangan sebut PKM! Aku berterima kasih kepadanya kerana membunuh Henry Gurney. Kalau tidak, Malaysia akan jadi seperti negara Palestin!). Aku tidak setuju dan tidak akan bersetuju.

Pada aku, semua yang bangun menentang penjajah adalah pejuang kemerdekaan, tidak kiralah mereka berjuang dengan cara berunding atau dengan cara berpena berkeris. Malah, Jepun sendiri turut memberi sumbangan terhadap kemerdekaan Tanah Melayu. Kita patut menghargainya. Seperti kata Zainuddin Maidin, ramai pejuang asal menjadi wira yang tidak didendangkan. Antara wira itu, di kampungku, salah seorang ialah Che Din.

Sebelum ini aku sudah mencatatkan bahawa betapa penting kita menghargai jasa pemimpin. Dengan mengetahui sumbangan mereka, akan membangkitkan jiwa kita untuk turut sama berbudi dan menghargai budi orang.

Aku rasa terharu mendengar cerita Che Din itu. Pertama, ia memberi maklumat mudah yang aku mahu mencarinya. Kedua, aku merasai satu penghormatan yang diberikan oleh orang tua di kampungku.

1 Malaysia + Hari Kebangsaan = ?

DS Najib Tun Abdul Razak memperkenalkan program 1 Malaysia sebagai idealisme dan wawasan kepimpinannya sebagai Perdana Menteri Malaysia. Menurut beliau, matlamat 1 Malaysia ialah untuk mengekalkan dan meningkatkan perpaduan di dalam kepelbagaian entiti Malaysia yang selama ini menjadi kekuatan Malaysia. Diharapkan kekuatan ini akan terus kekal di Malaysia sebagai bekalan terbaik negara mencapai kejayaan pada masa akan datang. Rakyat Malaysia diajak bersama-sama berganding bahu membangun Malaysia.

Walaupun DS Najib tidak menyatakan secara jelas, siapakah orang yang diajak untuk berganding bahu memajukan Malaysia, namun kita dapat memahami melalui ungkapan 'mengekalkan dan meningkatkan perpaduan di dalam kepelbagaian.'

Hal ini adalah wajar. Sebagai rakyat bagi satu negara, kita bertanggungjawab memajukan negara tanpa mengira ideologi diri dan sasaran diri.

Namun, apakah konsep 1 Malaysia ini dihayati oleh semua rakyat, lebih-lebih lagi, oleh para penggerak dan pengasasnya, DS Najib. Memang hasrat dan harapan meralisasikan 1 Malaysia jelas ditetapkan. Rakyat bawahan juga bersemangat mencapainya. Kesepakatan ini jelas melalui aktiviti-aktiviti kemasyarakatan yang dijalankan di setiap negeri, daerah dan kampung. Pihak media juga berusaha mendekatkan lagi hati masyarakat dengan hasrat 1 Malaysia.

Walau bagaimanapun, saya melihat, dalam acara-acara rasmi besar kerajaan persekutuan seakan terlupa melibatkan semua rakyat tanpa mengira ideologi, sebagaimana diamalkan oleh rakyat bawahan. Dalam program rasmi kerajaan persekutuan di negeri-negeri di bawah pemerintahan Pakatan Pembangkang tidak dijemput wakil kerajaan negeri bersama meraikannya. Contoh yang jelas ialah perayaan menyambut Hari Kebangsaan ke 52 di Dataran Parlimen, baru-baru ini.

Bagi rakyat Malaysia, Hari Kebangsaan merupakan lambang kemerdekaan, kejatidiran, kebebasan, kedaulatan, kemuliaan yang bergerak atas landasan cita rasa sebenar bangsa dalam sebuah negara. Ia menjadi lambang dan sepatutnya menjadi kesatuan, perpaduan, kerjasama rakyat dan pemimpin yang pelbagai lapisan dan ideologi. Sepatutnya, sambutan perayaan Hari Kebangsaan adalah pentas tempat tidak mengenal bangsa dan ideologi. Ia adalah hak milik bersama dan kebanggaan bersama tanpa ada sebarang perbezaan. Ia adalah pentas 1 Malaysia yang rakyatnya melupakan ideologi, tetapi merai kejayaan sebagai negara berdaulat dan bermartabat.

Namun, apa yang terjadi dalam perayaan sambutan ke 52 tahun kemerdekaan. Saya perhatikan tidak ada seorang pun wakil dari partai di luar Barisan Nasional berdiri di pentas bersama-sama Perdana Menteri dan menteri menyambut perayaan kemerdekaan tersebut. Adakah mereka tidak diajak untuk turut sama menyambut perayaan yang dibanggakan itu? Atau, mereka memang diajak tetapi tidak menghadirinya.

Daripada sambutan acara rasmi besar negara itu, memperlihatkan bahawa pihak pemimpin, baik dari pakatan Barisan Nasional mahupun Pakatan Rakyat, masih rapuh ikatan perpaduan. Jiwa mereka masih tidak bersatu dan tidak mahu bersatu, sedangkan mulut mereka sering mengajak menyeru rakyat agar bersatu dan melupakan ideologi.

Kalau kesilapan ini tidak diperbaiki, maka konsep 1 Malaysia akan menjadi dan dianggap sebagai retorik pemimpin Barisan Nasional sahaja. Ia tidak perlu disambut dan dihayati oleh lapisan masyarakat dari pelbagai ideologi lain. Persepsi ini amat tidak bagus untuk Malaysia, apalagi dalam keadaan sekarang dan perlu diterbalikkan.

Seingat saya, dalam majlis sambutan Hari Kebangsaan, tidak pernah ada pemimpin pembangkang turut sama meraikannya. Dan, setahu saya, hanya sekali dua sahaja partai pembangkang turut mengadakan acara merai Hari Kebangsaan. Sambutan berasingan oleh dua pihak tersebut menggambarkan bahawa memang pemimpin politik tidak bersatu, dan negara ini ada dua nahkoda. Setiap nahkoda itu pula melakukan hal masing-masing.

Seharusnya

Seharusnya ia

1 kata 1 rasa

1 hasrat 1 dapat

1 nada 1 suara

1 warna 1 wajah

di mana-mana

di mana-mana

1 Malaysia 1 rakyat

17 September 2009

Ulasan Puisi "Mesej atau Moral di dalam Sajak" (Cuplikan)

oleh Rahman Shaari
Ssajak Nassury Ibrahim berjudul 'Cermin' memang baik dari segi penyampaian moralnya. Baris awal sudah menarik, walaupun maksudnya biasa sahaja:

cermin tidak pernah berkata bohong

Baris pertama itu diperkembangkan. Dari perkembangan itu kita menemui moralnya yang dipadu dalam bentuk yang agak harmonis. Cermin adalah suatu kata yang menimbulkan makna konotatif, tidak hanya makna denotatif.

Nassury Ibrahim membandingkan (secara kontras) di antara pengemis dengan pemerintah. Kedua-duanya akan dapat melihat diri melalui cermin. Pengemis boleh menatap 'wajah hidupnya.' Pemerintah boleh 'merawat gaya pemerintahannya.' saya amat senang dengan sajak pendek ini.

Siaran: Majalah Remaja, November 1984.

Cermin

Cermin tidak pernah berkata bohong
meski ia terbalik atau pecah
pada yang menatapnya seorang pengemis
tua yang mahu melihat wajah hidupnya
atau seorang pemerintah yang mahu
merawat gaya pemerintahannya.

Siaran: Majalah Remaja, November 1984

Kumpulan Sajak 'Cermin', Gapri, 1987

Ulasan Puisi "Sajak Biasa dan Sajak Visual" (Cuplikan)

oleh Rahman Shaari
Sajak 'Aktivis' oleh Maniyamin Ibrahim juga ada tanda-tanda kemantangan. Judul dan isinya sepadan. Memang seseorang aktivis mungkin bangun menjerit mengajak hadirin atau orang ramai memberontak. Ia menyaran sikap 'kurang ajar' yang dulunya disebutkan oleh penyair Usman Awang dan diikuti oleh penulis-penulis lain seperti Inon Shaharudin (dalam Majalah Dewan Budaya), Salleh Joned (dalam akhbar Berita Minggu) dan lain-lain. Menurut Maniyamin, sikap 'kurang ajar' mungkin menyebabkan seseorang boleh kemenangan.

Siaran: Majalah Remaja, Ogos 1985

Nassury Ibrahim Antara Masalah dan Penyelesaian

oleh Noraini Hasan
Nassury Ibrahim salah seorang penulis generasi baru yang berpotensi menjadi penulis terkenal. Kesungguhan dan sikapnya dalam berpuisi menunjukkan tanggungjawabnya sebagai penulis. Sikap dan kesungguhannya berpuisi dapat diperhatikan dalam kumpulan puisi Menimba Laut (1996) yang menunjukkan peningkatan kemantangannya berpuisi.

Nassury menulis tentang apa sahaja seperti rentetan peristiwa harian, sesuai dengan sikapnya menjadikan puisi sebagai catatan diari peribadi. Salah satu sikap menarik Nassury dalam Menimba Laut ialah pandangannya mengenai masalah. Masalah bukan sesuatu abstrak walaupun sebenarnya abstrak.

Masalah bukan hak individu, tetapi hak milik semua individu. Ringkasnya, masalah bersifat global dan dialami oleh semua makhluk, manusia dan bukan peristiwa. Kamus Dewan melihat masalah sebagai keadaan yang menimbulkan kesukaran dan perlu diselesaikan. Masalah tidak boleh dibiarkan berlarutan kerana boleh menyulitkan lagi keadaan.

Masalah datang daripada manusia hidup dan ingin hidup. Masalah membuktikan bahawa manusia hidup dan waras kerana manusia mati dan gila sahaja yang tidak mempunyai masalah. Melalui puisi 'Masalahnya' Nassury menjelaskan punca bertapaknya fenomena itu.

Masalah kau ragu
menyatakan masalahmu
kerana katamu tidak mungkin
dapat diselesaikan

Sesuatu masalah akan menjadi rumit apabila individu tiada yakin menyelesaikannya. Keraguan adalah penghalang utama kepada usaha menyelesaikan masalah kerana tidak dapat dicari punca masalah. Tegas Nassury;

sedang keraguan itulah
sebenarnya masalahnya
kerana ia menutup
jalan penyelesaian

Kegawatan ekonomi adalah masalah kepada rakyat dan negara, tetapi dapat diambil langkah-langkah mengatasinya kerana diketahui punca timbulnya kegawatan. Demikian masalah air dan sebagainya.

Adakah masalah boleh diselesaikan dengan mudah setelah diketahui puncanya? Dalam puisinya, 'Bagaimana,' Nassury menegaskan bahawa masalah dapat diselesaikan melalui persefahaman antara dua pihak terlibat. Namun sekiranya satu pihak tidak memberi kerjasama, ia akan menjadi bertambah rumit.

Siang yang terang
makin kelam
kelam yang remang
makin hitam

Apakah masih ada penyelesaian pada 'siang' yang menjadi 'semakin hitam?' Nassury melontarkan pertanyaan apabila melihat masalah menjadi semakin rumit dengan berkata, 'bagaimanakah harus kutamatkan sengketa ini?'

Lazimnya kita memandang remeh kepada masalah semasa pada peringkat awal. Misalnya, kemasukan pendatang tanpa izin tanpa pada awal 1990-an tidak dianggap sebagai masalah. Kini pendatang tanpa izin dianggap sebagai masalah terhadap budaya, keselamatan dan ekonomi negara.

Apabila bangunan runtuh kita pun menubuhkan pasukan penyelamat. Apabila kehabisan air kita pun menubuhkan Majlis Air Negara dan sebagainya. Melalui puisi 'Setelah Semua Berlalu (1)' Nassury menyindir sikap kita daqlam menangani masalah.

Sayangnya mereka sedar
setelah semua berlalu
dan penyelesaian jadi kusut

Nassury kesal dengan sikap tidak prihatin rakyat Malaysia dan mahu sesuatu masalah diselesaikan pada peringkat awal lagi. Sikapnya kepada masalah tidak seperti melontarkan batu sembunyi tangan. Nassury tidak memperkatakan masalah begitu sahaja, sebaliknya Nassury memberi cara penyelesaiannya.

Melalui puisi 'Menghadapi Gunung Masalah' Nassury menyatakan masalah yang dihadapi itu dikenal pasti puncanya dan dibuat pengelasan. Nassury menganalogikan masalah sebagai sebuah gunung. Gunung itu perlu dipecah-pecahkan menjadi bukit, pusu, batu, dan akhirnya pasir untuk diselesaikan satu demi satu secara berperingkat-peringkat. Apabila masalah menjadi kecil, maka senanglah kita menyelesaikannya. Kata Nassury;

dan pasir itu
jentiklah
satu persatu

Demikian masalah dan cara menyelesaikannya menurut Nassury, lewat puisi-puisi dalam Menimba Laut. Nassury nampaknya intim dengan masyarakat dan menjadi sebahagian pemikir masalah masyarakat dengan berpegang kepada konsep 'Seni untuk Masyarakat.'

Siaran: Utusan Malaysia, 18 April 1998

Cerita Pembantu Rumah Indonesia

Ramai rakyat Malaysia ditipu oleh pembantu rumah Indonesia. Kontrak dua tahun berkhidmat hanya hiasan kata-kata sahaja. Mereka hanya guna alasan berkhidmat sebagai pembantu rumah untuk datang ke Malaysia, sebelum meneruskan agenda sebenar. Di sini saya paparkan tiga kisah benar tentang tempoh perkhidmatan mereka.

Cerita 1: Adik ipar (paling bongsu) telah menghabiskan duit lebih RM3,000 untuk mendapatkan seorang pembantu rumah, bernama Seri. Asalnya Jawa Barat. Janji perkhidmatan ialah dua tahun. Menurut Seri, dia mempunyai pacar yang tinggal di Kuala Lumpur. Seri selalu menelefon pacarnya. Habis tahun pertama berkhidmat, tiba-tiba Seri hilang dari rumah. Waktu itu, adik ipar saya ini berada di rumah jiran, tidak berapa jauh dari rumahnya. Menurut jiran, Seri keluar menaiki kereta Kancil yang dipandu oleh seorang pemuda. Anak-anak ditinggalkan begitu saja. Adik ipar melaporkan kehilangan Seri kepada polis dan imigresen. Pihak imigresen mengenakan denda dengan bayaran tertentu. Mujurnya, Seri tidak melarikan apa-apa barang berharga dan anak-anak.

Cerita 2: Adik ipar nombor 2 juga mengambil pembantu rumah Indonesia yang berasal dari Ambon. Saya memanggilnya Bibi saja. Bibi tidak mempunyai pacar, walaupun ada telefon bimbit. Apabila Seri melarikan diri, isteri saya cuba mengujinya.

"Kenapa Bibi tidak lari sama. Mungkin, lepas ni, Bibi pula yang kabur."

"Eh, tidak, Kak. Saya tidak seperti Seri. Saya mahu bekerja," jawab Bibi.

Selang dua bulan, saya mendapat tahu bahawa Bibi juga kabur dari rumah. Kaedahnya sama. Ada lelaki datang mengambilnya. Anak dan barang-barang tidak diusik. Laporan kepada polis dan imigresen dibuat, namun, mereka tidak dapat berbuat apa-apa.

Cerita 3: Jiran saya, seorang doktor. Beliau ambil seorang pembantu rumah yang agak berusia, berbanding dua orang pembantu di atas. Juga berasal dari Jawa. Menurut ceritanya, yang diceritakan kepada isteri saya, dia pernah jadi pembantu rumah di Arab Saudi. Gajinya lumayan. Dia juga pernah memberitahu kepada isteri saya, dia hanya mahu bekerja setahun sahaja dengan majikannya itu. Tepat sebagaimana dikatakan, dia meminta doktor menghantarnya ke airport untuk pulang. Dia tidak kabur. Dia cuma memberitahu doktor bahawa ayahnya sakit tenat di kampung, dan mahu pulang melawatnya. Sehingga kini, dia tidak datang menyambung khidmatnya. Sampai sekarang doktor tidak mempunyai pembantu rumah.

Daripada 3 kisah itu, saya percaya, memang ada kumpulan yang menguruskan pembantu rumah Indonesia untuk kabur dan berkhidmat setahun saja. Pembantu rumah ini akan diserahkan kepada keluarga lain dengan bayaran ditetapkan kerajaan. Setelah setahun berkhidmat, akan dipindahkan kepada keluarga lain pula. Dalam tempoh dua tahun perjanjian perkhidmatan, agen (kalau dilakukan oleh agen) dapat bayaran berganda. Malanglah kepada majikan yang terpaksa membayar beribu-ribu ringgit, sedang tempoh perkhidmatannya lebih singkat berbanding dijanjikan.

Mungkin anda juga mempunyai pengalaman tersendiri.

Sweeping Indonesia from Malaysia

Hanya kerana tersilap masuk Tarian Pendet dalam iklan promosi pelancongan Malaysia, sebilangan rakyat Indonesia merdeka mengisytiharkan perang terhadap Malaysia. Walaupun rakyat Malaysia terkejut dengan semangat luar biasa itu, namun tidak tergesa-gesa menyahutnya.

Kami cuba memahami permasalahan sebenar, lebih-lebih lagi kami tidak pernah menganggap Tarian Pendet sebagai hak milik Malaysia, apalagi hak milik individu atau hak milik bersama masyarakat Melayu di Malaysia. Malah, tidak ada dan tidak pernah ada orang Melayu yang mempraktis tarian 'patah tangan terbeliak biji mata.' Kalau adapun tarian yang sedikit sama (dari segi mata) dimainkan oleh masyarakat India Malaysia dan India seluruh dunia, tetapi ia bukan Tarian Pendet. Mungkin bahagian-bahagian tertentu dalam Tarian Pendet itu dicuri dari kebudayaan India.

Keterkejutan itu juga disebabkan tidak pernah berlaku dalam sejarah masyarakat bertamadun menggunakan isu tarian sebagai alasan untuk berperang. Lazimnya, raja-raja zaman purba berperang kerana berebut wilayah, membalas dendam, berebut takhta atau berebut wanita. Demikian juga dalam zaman moden, peperangan berlaku disebabkan berebut wilayah dan hasil ekonominya. Rakyat negara Myamar misalnya, yang ketinggalan dalam tamadun moden, berdemotrasi kerana mahu membebaskan Aung San Suu Kyi yang dianggap tokoh demokrasi. Tidak ada seorang pun rakyat Myamar yang mengisytiharkan perang atau berdemotrasi kerana berebut makanan, apatah lagi atas alasan tarian.

Dalam hal ini, sebilangan masyarakat Indonesia di bawah koordinator Mochtar Bonaven yang menggelarkan diri mereka sebagai Benteng Demokrasi Rakyat (Bendera) mencipta rekod dunia sepanjang zaman kerana mencipta musuh dan mengajak berperang atas alasan tarian.

Kita juga terpanggil untuk menganalisis ahli-ahli Bendera yang tiba-tiba mengisytiharkan diri mereka sebagai teroris dan mahu tunjuk handal dan menanam kebencian terhadap Malaysia. Mungkin mereka mempunyai kenangan pahit dengan Malaysia, lantas menggunakan alasan kebudayaan untuk membalas dendam. Malaysia tidak pernah berhasrat apalagi mengisytihar menganyang Indonesia. Yang Malaysia ganyang ialah teroris-teroris Indonesia di Malaysia. Mungkin, ahli Bendera merupakan bekas-bekas teroris yang dihukum di Malaysia atau ahli keluarga teroris. Saya berkata 'mungkin' sebab memang ramai rakyat Indonesia datang membuat kejahatan di Malaysia. Ada yang ditangkap dan dihukum, dan ada yang dapat melarikan diri, pulang ke tempat asal mereka.

Berdasarkan tinjauan terhadap rakyat Malaysia, daripada 100 orang yang ditanyai (baik etnik Melayu, Cina, India, Jawa, Banjar, Mandailing, Siam, Bugis), tiada seorang pun yang kenal, amal (praktis) dan meminati Tarian Pendet. Bagaimanakah hendak dikatakan Malaysia 'mencuri' Tarian Pendet sedangkan tiada seorang pun rakyat meminatinya. Malah, mereka baharu tahu bahawa wujud Tarian Pendet di dunia.

Bendera juga menuduh Malaysia sebagai maling (pencuri). Setahu saya, tiada seorang pun rakyat Malaysia yang pergi mencuri di Indonesia. Yang ada ialah rakyat Indonesia yang datang mencuri di Malaysia, termasuk mencuri para gadis Malaysia daripada hak milik keluarganya.

Apabila wujud usaha Bendera menggerakkan masyarakat Indonesia untuk mengganyang Malaysia, tunjuk perasaan di Kedutaan Malaysia, menyerang kediaman pelajar Malaysia, lebih 300 orang mengadakan sekatan jalan raya dan siap berbuluh runcing mencari dan mahu me'sweeping' rakyat Malaysia di Indonesia, saya meragui kewarasan dan nilai kemerdekaan yang diagung-agungkan mereka selama ini. Lebih menghairankan, usaha Bendera itu disambut oleh segelintir mahasiswa yang saya anggap kelompok masyarakat yang sudah maju berfikir. Lebih-lebih lagi kelompok mahasiswa ini dari Universiti Gajah Mada, antara universiti terkenal di Indonesia dengan kebijakan berfikir warganya.

Anehnya juga, demonstrasi, dan perbuatan sweeping rakyat Malaysia dilakukan oleh masyarakat Indonesia yang tinggal di Jakarta dan beragama Islam, bukannya dilakukan oleh masyarakat Bali di Kepulauan Bali dan beragama Hindu.

Walaupun Malaysia mengimport pembantu rumah dari Indonesia, namun Malaysia tidak pernah mengimport penyapu untuk digunakan oleh si pembantu rumah berkenaan. Penyapu tetap dicipta oleh rakyat Malaysia dan rakyatnya telah diajar menggunakan penyapu sejak di sekolah dasar lagi.

Mereka diajar menyapu pasir, rumput, kertas dan sebagainya yang bertaburan di lantai di bilik darjah. Semuanya itu, jika berada di bilik darjah, dianggap sampah yang merosakan pemandangan dan keceriaan, kerana semuanya itu sepatutnya berada di tempat asalnya, bukan di dalam bilik darjah. Secantik manapun daun, kalau berada di bilik darjah, daun itu tetap dianggap sampah kerana sepatutnya daun berada di atas pokok atau di bawah pokoknya.

Demikian keceriaan bilik darjah dan rasa harmonis, ada kalanya kami bergotong-royong membasuh lantai, mengecat dinding, dan membuang sesawang.

Kami menyapu sampah-sampah itu seikhlas hati demi melestarikan hidup. Tidak pernah ibu guru atau bapak guru atau kepala guru atau sesiapa sahaja menyuruh atau mengupah atau memberikan makanan, air atau duit kepada kami sebagai upah membersihkan lantai-lantai bilik darjah. Kalau diberikan pun kami tidak akan menerimanya, biarpun sebanyak RM100. Semua itu kami buat atas kesedaran peribadi.

Dan, semasa kecil dulu, saya dan kawan-kawan juga selalu menggunakan buluh buat menangkap ikan, bedil kertas / buah pengeras, meriam karbait buluh, juga menggunakan lidi (dawai) basikal untuk memanah ular / ikan. Malah landak dan babi hutan pun kami tangkap dengan mudah. Semuanya alatan itu tidak kami guna untuk mencederakan manusia atau binatang sewenang-wenangnya. Ia hanya permainan zaman kanak-kanak yang tidak kami ulangi setelah dewasa.

Di Malaysia terdapat 1.8 juta rakyat Indonesia mencari rezeki dan belajar di Malaysia, berbanding 5, 600 - 5, 900 orang rakyat Malaysia di Indonesia. Semuanya pergi kerana mencari ilmu dan tidak ada seorang pun pergi untuk menjadi maling atau melarikan anak gadis. Kami menerima kedatangan mereka atas alasan mereka ingin mencari rezeki dan mengubah kehidupan di kampung halaman.

Tidak semua 1.8 juta rakyat Indonesia itu datang ke Malaysia untuk mencari ilmu atau rezeki halal. Walaupun sebahagiannya datang semata-mata mahu melakukan pelbagai kegiatan jenayah seperti merompak, meragut, mencuri, pecah rumah, pecah kereta, samun, membunuh, merogol, mengganggu ketenteraman, mencuri anak dan bini orang, dan segala jenis kejahatan di dunia dilakukan oleh mereka di sini, namun kami tidak pernah menganggapnya musuh, apalagi sampah yang perlu disapu kerana perbuatan prapurba itu dilakukan oleh segelintir rakyat Indonesia yang memang sudah asalnya jahat.

Di kampung saya sahaja terdapat sekitar 10 orang rakyat Indonesia yang bekerja di ladang kelapa sawit. Kami tidak pernah menganggu mereka dan mereka tidak pernah bawa buluh runcing atau telor busuk mengganggu kami. Mereka bebas mengamalkan kebudayaan mereka, termasuk mahu berpendet sampai pagi. Mereka ini tidak berpelajaran dan berasal jauh di pedalaman pulau-pulau miskin di Indonesia, bukannya di Jalan Diponegoro, atau Jakarta yang terkenal sebagai pusat kemajuan di Indonesia. Malah kami sentiasa memberi bantuan kerana kampung saya jauh dari pekan dan mereka juga serumpun dengan kami.

Justeru, saya saran anda berfikirlah sebagai rakyat bermartabat di negara merdeka dan mahasiswa yang matang, sebagaimana dibanggakan, kerana apa yang anda lakukan, ia tetap memberi imej buruk kepada kami pada persepsi masyarakat dunia kerana anda juga dari rumpun Melayu. Dan, eloklah juga anda membaca artikel berjudul 'Fikir Rakyat Indonesia Di Sini' siaran akhbar Utusan Malaysia pada 11 September 2009 di URL: http://www.utusan.com.my/. Kepada Bapak Khairuddin, saya menyokong kata-kata anda, "Jika hubungan ini rosak dan kami di sini terpaksa menanggung kerugian kerana hilang mata pencarian, kami akan kirim pasukan dari sini pulang ke Indonesia dan mencari orang-orang yang merosakkan hubungan ini." dan "Jika tinggal di Indonesia, belum tentu anak-anak mampu menjejakkan kaki ke menara gading. Ini sangat jelas dan nyata." Mungkin, mereka akan bekerja mengambil upah berdemonstrasi!

Dan, kepada rakyat serta kerajaan Malaysia, saya cadangkan, marilah kita secara beransur-ansur menyapu segala imej dan bayang-bayang Indonesia di Malaysia dalam semua bidang, termasuk industri hiburan.

Menimba Laut Pencatat Sejarah dan Jasa Kejayaan IPSI Dikenang

oleh Mohammad Fuad Marzuki
Antara beberapa penyair muda berbakat besar, Nassury Ibrahim berjaya mencipta puisi-puisi yang menyusur rentetan hidupnya umpama menulis diari daripada peristiwa-peristiwa yang dilaluinya.

Antologi puisi Menimba Laut (DBP, 1996) terkandung elemen-elemen yang menceritakan tentang tempat di mana beliau pernah berlindung demi meraih secangkir ilmu yang telah menentukan hala tuju hidupnya kini.

IPSI (Institut Perguruan Sultan Idris) gah pada nama dan rupa seolah-olah telah bersemadi dalam hati dan perasaan Nassury. Ini dapat dilihat daripada 61 puisi dalam Menimba Laut, empat daripadanya adalah berkisar tentang IPSI dan enam puisi lain tercipta di Tanjong Malim, tempat IPSI bermukim.

Rasa cinta dan megah terhadap instiut 'Ibu Kandung' itu jelas dilihat dalam 'Ini SITC' (halaman 24) apabila beliau cuba memperkenalkan SITC (IPSI) dari sudut fizikal dan nilai.

Ini SITC: bangunan suluh budiman
asrama panjang, surau dan
rumah British. Melayu hidup di sini.
di sini: Za'ba, Ibrahim, Masuri S.N. Berdiri
di sini British tergigit lidah sendiri.

Walaupun puisi ini pendek dan ringkas, tetapi intipatinya sudah cukup menggambarkan rupa wajah IPSI dan Nassury ternyata megah dengan peranan IPSI memperjuangkan kemerdekaan negara melalui bekas-bekas pelajar di samping mendaulatkan ilmu.

Sebagai seorang pendidik yang pernah menaungi bumbung IPSI, Nassury juga cuba meletakkan harapan yang tinggi terhadap institut tersebut supaya terus unggul kerana telah tercatat dalam lipatan sejarah akan jasa dan budi IPSI dalam menghasilkan insan berani.

'Poskad dari IPSI' (halaman 20) menceritakan segala-galanya.

Kukirim kepadamu duniaku yang tua
beberapa baris kata dan peristiwa dalam warna-warni
semoga ia akan menjadikanmu seorang lelaki berani
kerana yang aku rindu adalah
kehidupan tanpa kesal

Tiga frasa yang memberi roh kepada puisi ini ialah, 'duniaku yang tua, 'peristiwa dalam warna-warni,' dan 'menjadikanmu seorang lelaki berani.' Frasa 'duniaku yang tua' menggambarkan betapa penulis memiliki sebuah yang mantap dan unggul. Dunia yang dimaksudkan ialah IPSI.

Dalam dunia yang tua inilah penulis mengalami pahit manis pengalaman hidup melalui peristiwa yang berwarna-warni. Dan, pastinya segala yang diharungi dapat mendewasakan seseorang serta membina sifat berani dalam menghadapi apa jua rintangan hidup.

Ternyata, Nassury tidak lupa menyusuri kisah silam IPSI melalui 'Menyusur Alur Sejarah Sungai IPSI' (halaman 26).

Menyusur
alur sejarah
sungaqi IPSI
ada arus
menikam tebing
di dasar
dan permukaan
ada arus
menerjah
batu-batu
menuntut
tenang
dan lurus
perjalanan

IPSI digambarkan sebagai sebatang sungai yang mengalir ke kuala dan alirnya terpaksa meredah pelbagai dugaan dan cubaan.

Seterusnya, dinyatakan bahawa setiap warga IPSI adalah sebahagian daripada roh dan tubuh institusi tersebut dan Nassury turut sama merasakan dirinya sama-sama dalam perjuangan menuju ke puncak. Ini dinyatakan dalam rangkap terakhir puisi tersebut.

Menyusur
alur sejarah
sungai IPSI
aku tiba-tiba
berasa
tidak ingin
pulang
pun hidup
di tenang kuala

sebagai seorang anak kampung yang merantau jauh untuk menuntut ilmu di IPSI, kekadang suasana di kampus telah mengimbau ingatan Nassury ke kampung halaman seperti dalam 'IPSI, Seorang Aku dan Warna Tembaga' (halaman 28).

Warna tembaga
menghembus lembut
nafas angin
saat itu
aku jadi ingat
getaran suara
Bukit Besi
desis penyu
dan ringkikan
hutan Sekayu
aku jadi ingat
saat itu
sederet lembu
mencari
pintu kandang
dan pucuk kayu
yang kugetus
melengkap
hidangan malam

Suasana senja di IPSI dengan warna mentari semerah tembaga diiringi sepoi bayu dingin dikatakan sama seperti suasana tenang desanya di kaki Bukit Besi. Selain itu, penulis juga mengimbau ingatannya kepada kekalutan lembu-lembu pulang ke kandang pada waktu senja dan Nassury juga setiap hari mengutip daun-daun kayu dan rumput-rumput untuk diberikan kepada lembu-lembunya di kandang.

Nassury juga terkenal sebagai seorang yang peka terhadap keadaan sekeliling. Sepanjang beliau di Tanjong Malim, pemerhatiannya tidak sahaja tertumpu di sekitar IPSI sahaja, malah apa sahaja yang dilihat di luar kampus turut menjadi sumber idea.

Sajak 'Pak Harun Biola' (halaman 34) menceritakan bagaimana kehidupan harian seorang tua yang sering mengungsi pekan Tanjong Malim untuk menjual petai dan jering sambil menggesek biola sebagai daya penarik.

Pak Harun Biola

Pak Harun (khabarnya sudah meninggal dunia) sememangnya wujud dan segala gerak-lakunya diceritakan semula oleh Nassury.

Gurauannya berkumandang
ke dalam riuh lalulintas
tiba-tiba terdiam
menikmati mahirnya
seperti aku yang terpanggil
oleh alunan biolanya
datang membasuh
kuning jiwa

Walaupun gesekan biola Pak Harun hanyalah untuk menarik pelanggan, tetapi pada setiap melodi dan irama asli yang dimainkan benar-benar membuatkan pengunjung terpesona dengan kelunakan lagu-lagu tradisional Melayu seolah-olah menyedarkan sesiapa sahaja betapa kita anak Timur yang memiliki adat yang halus, lembut dan bersusila.

Sebagai seorang yang terdidik dengan ilmu-ilmu bahasa dan sastera Melayu, Nassury tidak lupa kepada tokoh pejuang bahasa. Puisi 'Za'ba' yang dihasilkan di IPSI menceritakan siapa Pendeta Za'ba (halaman 31).

Bak pelita
Za'ba menyala
menerangi kami
bak suara
Za'ba berkata
di lidah kami.

Za'ba dikatakan pelita yang menjadi pencetus kepada gerakan mendaulatkan bahasa Melayu. Segala tafsiran dan idea Za'ba telah menjadi asas kepada teori-teori bahasa zaman ini. Puisi ini sudah tentu mempunyai kaitan dengan kewujudan Pejabat Karang-Mengarang di kampus IPSI yang menjadi pusat perkembangan bahasa Melayu terulung pada zaman Za'ba.

Menyorot kembali puisi-puisi IPSI dalam antologi Menimba Laut, jelas menunjukkan bahawa Nassury Ibrahim benar-benar seorang 'anak kandung' kepada 'Ibu Kangung Suluh Budiman' dan jasa IPSI amat sukar dilupakannya kerana di kampus itulah Nassury mempertajamkan bakatnya berpuisi yang sememangnya sudah sedia bertapak dalam dirinya.

Siaran Mingguan Malaysia 16 Mac 1997.

Penulis dan Karya

Usaha melahirkan penulis, khususnya sajak, begitu rancak setelah penubuhan Dewan Bahasa dan Pustaka. Usaha ini disambut pula dengan keadaan pada masa itu - sajak menjadi madium membangkit semangat nasionalisme - yang berusaha memulihkan kemuliaan diri dan bangsa. Maka, ramai yang menyahut, khususnya daripada kalangan wartawan dan pendidik, menulis pelbagai genre kesusasteraan.

Dalam sistem pendidikan pula digerakkan ilmu kesusasteraan secara lebih mendalam dan sistematik. Universiti Malaya menjadi tonggak utama mengembang dan menggali khazanah kesusasteraan, selain DBP sendiri dan Utusan Melayu (M) Berhad. Kegiatan kesusasteraan menjadi antara bidang ilmu penting yang mempunyai permintaan ramai sehingga Universiti Nasional (Unas), Indonesia, datang membuka cawangan untuk rakyat Malaysia menyambung pelajaran dalam bidang berkenaan.

Pada masa itu, bidang kesusasteraan mempunyai khalayak paling ramai berbanding bidang ilmu lain. Hal ini menyebabkan ramai yang menceburkan diri dalam penulisan dan berhasrat menjadi penulis berjaya. Akhbar dan majalah memberi wadah yang baik menyediakan ruangan susastera, dari penyiaran karya kreatif hingga nonkreatif dan polemik. Aktiviti-aktiviti kesusasteraan juga mendapat sambutan yang memuaskan. Sudut Penulis di DBP sentiasa melimpah dengan kehadiran penulis, baik aktiviti itu dijalankan pada hari biasa, hari minggu mahupun sebelah malam.

Sudah menjadi syarat bahawa setiap penulis mesti mempunyai karya. Penulis yang berjaya pula bukan sekadar menghasilkan karya, malahan karyanya itu mesti mendapat siaran / penerbitan, memenangi hadiah / pengiktirafan dan terkumpul dalam bentuk buku persendirian.

Menyedari hal ini, maka ramai penulis yang berusaha memenuhinya, termasuk memiliki kumpulan karya persendirian. Impian ini direalisasikan oleh DBP, Utusan Melayu dan beberapa penerbit lain.

Bagi penulis yang berjaya dan mereka yang berkhidmat di DBP dan institusi pengajian tinggi, usaha memiliki buku karya sendiri tidak menghadapi masalah berbanding penulis di luar organisasi berkenaan. Bagi mengatasinya, mereka menerbitkan sendiri karya, sama ada secara bercetak mahupun stensilan.

Namun perkembangan masa telah menterbalikkan fungsi dan status yang dinikmati bidang kesusasteraan. Bidang kesusasteraan dan khalayaknya mulai mengecut akibat dasar kerajaan sendiri. Penerbitan karya kesusasteraan, khususnya kumpulan sajak, menjadi semakin kurang diminati.

Fenomena ini mulai terasa sekitar tahun 1990-an, sehingga timbul desakan agar DBP memberi perhatian menerbitkan karya, khususnya, karya-karya penulis muda. Desakan itu mendapat perhatian baik hingga DBP berjaya menerbitkan beberapa kumpulan sajak persendirian penulis muda.

Memang penulis tidak boleh berpuas hati setakat menghasilkan karya, menyiarkannya di akhbar atau majalah, dan memenangi hadiah sahaja.

Adalah diakui bahawa sepanjang tahun 1950-an hingga 1990-an, ramai penulis yang berjaya dilahirkan. Namun, ramai daripada kalangan mereka yang tidak memiliki naskah karya persendirian. Ketiadaan naskah persendirian ini menyebabkan mereka tidak dikenali oleh generasi dan karya-karya mereka terus terpendam dalam lipatan akhbar dan sejarah. Maka, dari sekian ramai penulis yang lahir pada tahun 1950-an hingga 1990-an, hanya segelintir sahaja yang dikenali dan dikaji.

Saya fikir sikap ini perlu diubah. Pada zaman teknologi maklumat ini, penulis bukan sahaja berkarya, menyiarkan karya, malahan perlu juga menerbitkan karya dalam bentuk buku-buku persendirian. Hal ini termasuk juga pada pengendali blog dan berkarya dalam blog. Mereka juga perlu mempunyai kumpulan karya bercetak. Memiliki karya pensendirian bercetak merupakan syarat pelengkap seseorang itu bergelar penulis berjaya.

Kita mempunyai nama-nama penulis penting seperti Wan A. Rafar, Willai Ah Jak, Mokhtar AK, Zainun Nasir, Rudi Mahmod, Ismail Ibrahim, Goh Teck, Thean Chye, Nur Desa, Rasanubari Asmaramah dan lain-lain, terus tenggelam daripada minda generasi baharu. Karya-karya mereka juga kurang mendapat perhatian pengkritik disebabkan kesukaran mendapatkan karya terkumpul.

Walau sepenting manapun penulis itu, dan sebesar manapun sumbangannya kepada kesusasteraan negara, jika karyanya tidak terkumpul, khususnya sajak, cerpen dan drama, maka penulis itu akan 'terlupa' generasi. Ini satu fenomena yang merugikan.

Justeru, penulis baharu harus menteladani hal ini agar diri memiliki karya persendirian bercetak dan beredar dalam masyarakat. Oleh itu, dalam abad 21 ini, penulis juga harus menjadi PRO dan penjual diri sendiri agar sumbangan dan budinya jadi lebih bermanfaat dan dimanfaatkan.

Penulis tanpa kumpulan karya persendirian bukan penulis yang berjaya. Ia hanya aksesori dalam perkembangan kesusasteraan. Hadirnya seperti embun, yang cantik untuk sebilangan waktu sahaja, hilang dan dilupakan pada waktu seterusnya. Bersamalah kita antitesis kenyataan ini.

Gurindam Ibarat

Profesor tanpa buku
ibarat ilmu tanpa guru

ilmu tanpa guru
ibarat pohon tanpa daun

pohon tanpa daun
ibarat lukisan tanpa warna

lukisan tanpa warna
ibarat usaha tanpa tujuan

usaha tanpa tujuan
ibarat orang kesesatan.

7 April 2003
Kumpulan Puisi Elipsis, DBP 2008

Penyair Muda: Antara Gaya dan Kemantapan

Nassury Ibrahim, Zahari Hasib dan Marsli N.O dapat dikatakan sebagai muka baru dalam dunia sastera tanah air khususnya genre puisi. Lebih tepat sebagai generasi pelapis yang menyahut perkembangan bidang ini.

Tidak dinafikan mereka juga cenderung melibatkan diri dalam pelbagai genre lain seperti cerpen dan kritikan sastera, biarpun tidak semampan Suhaimi Muhammad, Prof. Madya Rahman Shaari, Prof. Muhammad Salleh dan lain-lain.

Namun, sebagai generasi pelapis yang berusaha mengisi ruang-ruang kosong dalam arus perkembangan sastera tempatan, mereka sebenarnya berjaya menemukan sasaran dan kedudukan tersendiri.

Dengan kata lain, mereka mempunyai reputasi tersendiri untuk mengisi kekosongan ini. Malah, karya-karya yang ditampilkan juga kaya dengan teknik yang lebih bersifat eksperimental.

Di sisi lain, mereka lebih peka untuk mengetengahkan pelbagai persoalan baru yang muncul di sekitar mereka. Bertitik tolak pada isu sosial, ekonomi, kemanusiaan dan sebagainya.

Seminar Karya Generasi Baru (Genre Puisi) yang berlangsung di Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, baru-baru ini menjadi salah satu program untuk mengupas setiap persoalan ini, termasuk isu-isu penulis muda.

Ia membariskan tiga ahli panel iaitu penyair Suhaimi Muhammad, Mohamad Shaidan dan Mohd Daud Mohamad. Ketiga-tiganya mengupas kedudukan dan citra antologi Hanya Kata karya Marsli N.O, Debu di Kaca karya Zahari Hasib, dan Menimba Laut karya Nassury Ibrahim.

Menurut Suhaimi, karya-karya Marsli dalam antologinya berjaya manfaatkan segala yang boleh membentuk kesenian secara naluriah, alamiah, rohaniah, dan akliah.

“Apa pun yang menjadi pokok persoalannya, politik, sosial, ekonomi, kebudayaan, agama dan lain-lain, bahawa ia tetap menjadi probe, yakni alat pertanyaan dan penyelidikan serta metamoforsis (penjelmaan daripada karya kesenian).

“Probe wujud dalam puisi Marsli. Dengan kata lain, pertanyaan itu wujud dan kemudian berubah bentuk kepada metamoforsis tertentu yang diciptakan oleh khalayaknya sendiri, bukan Marsli,” katanya.

Suhaimi juga melihat karya-karya Marsli banyak membawa pembaharuan puisi tanah air yang tergambar menerusi metamoforsis yang diciptakannya. Penulis berjaya mengundang khalayak untuk sama-sama menghayati dunia batin, imaginasi dan lain-lain.

“Puisi-puisi Marsli dengan sengaja telah merealisasi probe dan metamoforsis di dalam puisi-puisinya, telah menunjukkan lahirnya seorang seniman ke dalam kesusasteraan Melayu moden.

“Beliau telah membawa tanda-tanda awal gagasannya. Membawa formula-formulanya dan hayat keseniannya serta berjaya menunjukkan kewujudannya dengan penciptaan karya-karya jenis ini, karya abadi, karya yang hidup sepanjang zaman,” tambahnya.

Sementara itu Mohd Daud melihat karya Menimba Laut oleh Nassury merupakan karya-karya realisme yang mudah dicernakan, ditafsir dan diterjemahkan.

Baginya, apa yang ketara dalam karya-karya Nassury ialah terdapat pengaruh daripada buku-buku yang dibacanya, sehingga tanpa sedar atau tidak proses penciptaannya tetap dipengaruhi oleh teori perpuisian yang sudah memasuki alam kepenyairan negara ini.

Manakala Mohamad Shaidan dalam menyoroti perkembangan karya generasi baru, berusaha mengupas seluruh persoalan yang dikemukakan oleh Zahari Hasib dalam karyanya, Debu di Kaca.

Menerusi karya ini, beliau melihat Zahari membuka gaya dan perspektif baru dalam dunia perpuisian tanah air dengan gaya deskriptif dengan melahirkan puisi-puisi impresionistik.

“Zahari tidak mendiskriptifkan sahaja peristiwa yang dialami dan dilihatnya, tetapi turut menyertakan kesan fikiran, perasaan serta kesedaran daripada hal-hal tersebut.

“Kesan peribadi Zahari terhadap sesuatu peristiwa yang dihayati itu terserlah dalam bentuk sindiran yang kebanyakannya adalah sinisme, kadang-kadang ironis atau sarkasme,” jelasnya.

Kupasan terhadap ketiga-tiga karya ini yang dianggap sebagai sebahagian daripada karya-karya penulis baru, membuktikan mereka mampu menjadi pelapis dan tunas dunia kepenyairan tanah air.

Siaran: Utusan Malaysia, 25 Julai 1998.

Antara Kedangkalan dan Deskriptif Karya

oleh Jamudin Idris
Antologi Menimba Laut karya Nassury Ibrahim ternyata belum ketemu kedalaman lautan yang dicarinya. Kerana puisi yang termuat dalam kumpulan itu masih berada di tingkat permukaan dan belum sepenuhnya masuk ke kedalaman itu sendiri.

Hampir sebahagian besar puisi Nassury menampilkan puisi penceritaan atau pengalaman lahiriah, tidak menuntut banyak perenungan untuk mencungkil makna yang bertautan dengan rasa dan karsa (dalaman dari rasa).

Drs Mohamad Daud Mohamad dari Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) berkata, puisi 'Seberang Takir Kampung Nelayan' dan 'Di Luar Kota A Farmosa' tidak ada sesuatu yang menuntut untuk mengolah daya berfikir, kerana pembaca dapat membayangkan makna tersurat.

Meskipun demikian, bukan bererti puisi yang ditampilkan Nassury adalah puisi mentah tetapi belum sepenuhnya matang.

Ketika membicarakan antologi (kumpulan – P) itu dalam Seminar Karya Generasi Baru di Sudut Penulis, Sabtu lalu, Mohamad Daud berkata, Nassury secara sedar atau tidak sedar memasuki dunia dadaisme yang dianuti penyair Sutardji Calzoum dan A Ghafar Ibrahim .

Puisi 'Dalam Aku,' 'Tidak Ada,' dan 'Menghadapi Gunung Masalah' adalah klon bentuk dan gaya dadaisme. Sebagai contoh puisi 'Dalam Aku.'

dalam jaya ada usaha
dalam usaha ada suara
dalam suara ada rasa
dalam rasa ada kata

Kata rasa / makna / gerak menandakan riak rasa dan karya yang memberangsangkan penyair memasuki kedalaman lautan pada dirinya sendiri. Dari kedalaman lautan itulah suara hatinya bergema menggerakkan rasa.

Daripada rasa yang merangsang saraf kreatifnya untuk meluahkan ke dalam bentuk kata-kata yang terpilih dan dipilihnya. Pilihan kata-kata yang tepat itulah memberi pelbagai penafsiran makna selapis atau berlapis-lapis.

Sementara itu, Mohamad Shaidan yang membicarakan Debu di Kaca karya Zahari Hasib berkata, puisi Zahari lebih deskriptif kerana mendeskriptifkan peristiwa yang dialami dan yang dilihat serta membawa kesan fikiran, perasaan dan kesedaran daripada peristiwa yang dialami dan dilihat.

Kesan peribadi Zahari terhadap sesuatu peristiwa yang dihayati terserlah dalam bentuk sindiran yang kebanyakan sindirannya adalah sinisme dan kadangkala ironis dan sarkasme.

Zahari akan tgerus memerhatikan kehidupan manusia kecil dalam kehidupan seharian dan mengolah kehidupan manusia kecil ini di dalam batinnya lalu menuangkan ke dalam puisi melalui bahasa yang mudah, bersekali dengan kesan peribadinya.

Mohamad Shaidan berkata, umumnya puisi Zahari bukannya sulit untuk difahami. Penulis kelahiran Perak ini “tidak memberatkan kata-kata” dan kata-kata yang dipilih dalam membentuk sesebuah puisi adalah kata-kata biasa.

Kata-kata biasa itu tidak pula memiliki kemungkinan makna yang lain daripada makna tersurat. Kata yang tersurat di dalam puisi itulah makna yang hendak disampaikan Zahari.

Zahari tidak mahu meletih dan memenatkan minda pembaca dengan makna kias dan makna lambang dan kerana itu kita tidak mungkin menafsir makna yang lain daripada makna yang tersurat.

Zahari mempunyai sikap dan pendiriannya terhadap puisi. Puisi menurut Zahari harus “Mengutamakan persembahan mesej lebih daripada nilai kepuitisannya sendiri. Puisi yang terlalu sarat dengan ungkapan dan permainan kata-kata sahaja tanpa penekanan mesej yang jelas tidak berupaya menelus masuk ke hati nurani pembaca.”

Sebagai penyair, Zahari berpuisi dengan gaya deskriptif dengan melahirkan puisi impresionistik. Gaya perpuisian inilah yang menjadi identiti puisi Zahari.

Siaran: Berita Harian, 22 Julai 1998.

Kesedaran Jiwa Membawa Nassury Menjadi Penulis

oleh Ahmad Hazemi Ramli
Nassury Ibrahim atau Maniyamin Ibrahim salah seorang penulis muda yang berbakat besar. Kemunculannya menjadi kebanggaan kepada Gapri (Gabungan Penyair Remaja Intan) dan kepada PELITA Sudut Dungun itu sendiri khasnya.

Kini beliau tinggal di Pasir Puteh, Kelantan.

Bila ditanya siapakah yang mendorong beliau menulis, Nassury menjawab: “Saya menulis atas kesedaran jiwa dan pemikiran saya. Tuhan mengerakkan hati saya mendekati seni itu.”

Awang Abdullah seorang penyair yang sedang menempa nama kini (pembimbing Gapri) telah memberi tunjuk ajar kepada beliau disertakan pengalaman yang ditimba semasa menjadi AJK Gapri dalam tahun 1983.

Kemudian minat menulis Nassury melonta-lonta dalam dirinya. Puisi beliau yang pertama berjudul 'Satu' tersiar di Aktual. Dari situlah minat menulisnya tumbuh bagai pohon yang rendang.

Beliau menulis puisi, rencana akademik dan sastera, cerpen dan skrip drama. Karya-karya beliau tersiar di Aktual, Berita Harian / Minggu, Mastika, Al-pIslam, Remaja, Watan, Mingguan Perdana, Jelita, Dewan Pelajar, Salina, Family, Dewan Siswa, Mingguan Malaysia, Mingguan Watan, Media dan lain-lain.

Dalam bidang teater dan pementasan drama, Nassury juga tidak ketinggalan. Beliau pernah membuat pementasan teater di UKM (1984), Kuala Terengganu dan sekitar Kelantan. Pementasan drama itu di bawah seksi drama Puspa (Persatuan Penulis-Penulis Pasir Puteh).

Salah seorang pemenang hadiah utama iaitu Hadiah Sastera Utusan-Publik Bank baru-baru ini dengan sajak berjudul 'Dendam'. Syabas kita ucapkan padanya.

Akhir sekali, Nassury memberi pesan dengan dengan kata falsafahnya: “Kekayaan saudagar ialah pundi-pundi emasnya, tetapi kekayaan penulis dengan kertas-kertasnya dan pengungkapan imaginasinya yang indah dan asyik.”

Siaran: Majalah Salina Bil. 130, April, 1986.

Karya dan Kajian Terhadapnya

Pada 30 Ogos 2009, saya didatangi dua pelajar Universiti Malaya. Tujuannya ialah untuk membuat kajian terhadap karya-karya saya bagi memenuhi tugasan akademiknya di bawah bimbingan Prof. Madya Dr. Norhayati Abdul Rahman. Saya rasa bangga menjadi bahan kajian, walaupun kedatangan mahasiswa UM itu bukan yang pertama. Sebelum ini, karya saya telah menjadi subjek kajian pensyarah, pelajar Universiti Putra Malaysia dan Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Walau bagaimanapun, saya rasa terkilan juga sebab tidak mengingati beberapa maklumat, terutama berkaitan peristiwa dan tarikh-tarikh penting, seperti penganugerahan dan penyiaran karya. Oleh sebab itu, saya meminta mahasiswa berkenaan merujuk dalam internet, khususnya dari data yang dibekalkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka.

Memang ada sebilangan penulisan tentang karya saya, baik oleh rakan yang saya kenali mahupun oleh mereka yang tidak saya kenali. Ada yang memberi salinan kajiannya kepada saya. Dapatlah saya menyimpannya sebagai kenangan dan bahan kajian pelajar / mahasiswa seterusnya. Terima kasih banyak atas keperihatinan anda itu. Ada juga yang tidak memberinya. Barangkali terlupa.

Apabila saya gagal memberi maklumat dan data lengkap perihal karya, terasa sekali betapa penting jika saya mempunyai segala dokumen kajian tentang karya saya. Justeru, amat besar harapan jika satu salinan dapat diberikan / atau dimaklumkan, sama ada karya saya menjadi subjek utama kajian, atau sekadar sampingan sahaja. Tidak kiralah apa persepsi anda terhadap karya saya. Baik atau buruk ia tetap jadi bahan ilmu.

Oleh kegagalan memberi kerjasama baik itu, terfikir oleh saya, alangkah baiknya segala maklumat yang berkaitan diri saya diterbit dalam blog. Ini menjadi satu cara membantu mahasiswa, pengkaji, peminat dan perkembangan ilmu kesusasteraan.


Sajak Kepada Nassury (i)

Betapa mati langkah betapa senyap jiwa
air kata yang kau tinggalkan itu
mengalir biar membasahi kering wajah
betapa saat kau bersunyi diri
di bawah pohonan kemboja.

7 November 2008

Cerita Tentang Orang Asli

Dua orang anak orang asli. Adakah mereka mendapat pendidikan sempurna?

Bekas Hakim Mahkamah Rayuan, Datuk Mohd Noor Abdullah dalam temuramah oleh Ku Seman Ku Hussain dan Hafizahril Abdul Hamid (Mingguan Malaysia, 23 Ogos 2009), mengatakan bahawa menurut perlembagaan Malaysia, bangsa Malaysia terdiri daripada lima kaum, iaitu pertama, orang asli; kedua, orang Melayu; ketiga, kaum bumiputera Sarawak; keempat, kaum bumiputera Sabah; dan kelima, kaum-kaum lain. Hal ini bermaksud kaum orang asli merupakan antara tuan di Malaysia.

Kalau kita perhatikan realiti kedudukan kaum orang asli di Malaysia, mereka merupakan golongan paling terbelakang, terbiar dan mundur. Hal ini terjadi disebabkan mereka sukar dan 'malu' menerima perubahan dan sentiasa menyisihkan diri. Keadaan ini terjadi, mungkin disebabkan kurang keupayaan untuk bersaing dengan bangsa-bangsa lain.

Dari segi bantuan kerajaan, saya fikir, orang asli lebih beruntung daripada orang Melayu kampung. Mereka sentiasa menerima bantuan dan kemudahan. Malah, ada badan khusus yang menjaga mereka. Walaupun begitu, hidup mereka masih ketinggalan. Keadaan ini, pada fikiran saya, adalah disebabkan sikap mereka yang 'tidak mahu menerima perubahan.' Mereka lebih minat menyanyi daripada bercucuk-tanam. Mereka melebihkan keperluan makan daripada menerima ilmu. Kalau ada pihak yang mahu khidmat mereka sebagai peserta, pihak itu hendaklah menyediakan hiburan dan makanan, atau bantuan percuma. Dari satu segi, boleh dikatakan, bahawa mereka merupakan 'pengamal rasuah yang hebat.'

Kelas Kedap, antara bantuan kerajaan memajukan orang asli

Mereka mempunyai tanah yang luas, tetapi tidak diusahakan. Mereka hanya berharapkan pada hasil hutan. Sepanjang saya ke perkampungan orang asli, tidak ada tanaman sayuran atau kebun diusahakan.

Merenung masa depan diri, kaum dan generasi

Kaum orang asli / bumiputera bukan golongan yang lemah. Telah ada beberapa tokoh dari kalangan orang asli yang berjaya dalam bidang masing-masing. Namun puratanya mereka yang tinggal jauh di pedalaman lebih ketinggalan.

Sebenarnya, agak sukar mengatakan bahawa kerajaan membelakangkan orang asli. Sejak dahulu mereka sentiasa dibantu untuk keluar daripada kepompong kemiskinan. Pelbagai bantuan diberikan hingga melebihi bantuan untuk orang Melayu kampung. Namun perubahan yang diharapkan berlaku dalam skala yang sangat perlahan. Selain menjadi 'bahan makanan' korporat dan politikus rakus, nasib mereka sebenarnya dimangsai oleh sikap mereka sendiri.

Bagaimanakah masa depan mereka?

Di sekolah, para guru berusaha mengubah sedikit demi sedikit nasib generasi orang asli, selain turut menyuarakan rintihan melalui lagu, sebagaimana oleh Guru Besar SK Tohoi, Cikgu Mohd Ariff bin Abdul Rahman. Di bawah ini diperturunkan lirik lagu sebagai menggambarkan rintihan mereka.

Ilmu Penyuluh Hidup

Telah lama kami hidup

masih lagi derita

apalah daya kami

kami anak asli

Tuhan beri petunjuk

terangi hidup kami

agar hidup bahagia

untuk hari esok

Mari sama-sama

kita terus belajar

ilmu kita cari

jadi penyuluh hidup

Sepanjang hayat (3 x)

Sisipan Galeri 1

Akhbar Utusan Malaysia bertarikh 31 Ogos 2009 menerbitkan edisi khas sempena sambutan Hari Kebangsaan Ke-52, berjudul Galeri 1. Saya teruja menatap kandungannya kerana, bukan sahaja berwarna-warni, disiarkan sumbangan rakyat Malaysia, generasi baharu, dalam bidang masing-masing.

Sebelum ini telah saya tulis betapa perlu ada usaha mengenang jasa para pemimpin sebagai mengukuhkan rasa kecintaan rakyat terhadap negaranya. Penerbitan Galeri 1 itu merupakan salah satu usaha yang dapat dilakukan sebagai bukti menghargai jasa sumbangan ahli masyarakat kepada masyarakatnya.

Lebih teruja apabila melihat wajah kawan-kawan turut tersiar dengan halaman khusus yang menarik. Tahniah kepada Mohd Zizee Setapa dengan sajaknya berjudul 'Menyelusuri Album Wangsa', Prof. Madya Dr. Lim Swee Tin (Amanat Negarawan Terbilang), Raja Rajeswari Seetha Raman (Ini Pohon Satu Malaysia) dan Ana Balqis (Bengkel Merdeka?) dalam ruangan Suara Puitis. Sajak-sajak mereka juga menarik dan memikat.

Menatapnya, saya rasa cemburu. Saya pasti, sesiapa sahaja turut rasa cemburu dan terangsang untuk berusaha agar mencapai kejayaan yang dicapai oleh tiga orang penulis ini.

Pada fikiran saya, usaha Utusan Melayu (M) Berhad menerbitkan Galeri 1 ini boleh diteladani oleh mana-mana penerbit media cetak lain dan diperluaskan dalam pelbagai bidang.

DAUN NAN SEHELAI: Menjadi Orang Bijaksana

Dalam buku ‘Citra Takmilah: Analisis Terhadap Kumpulan Puisi Islam’ (Karisma, 2005) saya mencatatkan bahawa penyair berkarya berdasarkan peristiwa. Daripada peristiwa itu penyair merakam kebesaran Tuhan dan teladan yang dapat dimanfaatkan oleh pembaca.

Hal ini demikian juga pada sajak-sajak Mazli Husma, dalam kumpulan Daun Nan Sehelai (DNS), yang bertolak daripada renungan diri dan peristiwa sekitar untuk mencari hikmah. Sebagai manusia hidup dan berfikir, hal ini wajar dan disarankan oleh Islam, kerana daripada dua sumber itu akan mendekatkan diri kita kepada Tuhan, sebagaimana saranan Teori Takmilah. Perhatikan, misalnya, dalam petikan sajak ‘Rahsia’ (hlm. 192) di bawah.

Tsunami
tidak akan terurai rahsianya
tanpa iman dan takwa

Ada perbezaan tanggapan manusia terhadap peristiwa tsunami. Di Malaysia, kita melihat tsunami terjadi kesan gerakan bumi di dasar laut, menyebabkan kita mudah lupa akan peristiwa itu, lebih-lebih lagi pada individu yang tidak mengalaminya. Sehingga kini sebilangan kecil sahaja buku yang merakam kejadian tsunami di Malaysia.

Lain pula terjadi dalam masyarakat Acheh. Kunjungan saya ke Acheh bersama rombongan Gapena (25 – 30 November 2005), mendapati begitu banyak buku tentang tsunami diterbitkan. Baik buku kreatif mahupun nonkreatif. Buku-buku prosa yang diterbitkan rata-rata melihat peristiwa tsunami dari sudut agama.

Pada satu pihak tsunami dianggap bala dan pada pihak lain dianggap sebagai tanda kekuasaan Allah. Ia memberikan iktibar bagi insan bertakwa. Sebagaimana kata Mazli Husma, mata iman akan dapat merungkai rahsia tsunami. Maka, mereka merakamnya untuk diteladani. Bagi mata duniawi, tsunami dilihat sebagai peristiwa pahit semata-mata, dan menakutkan. Dan, kata Mazli Husma lagi;

Musibah
tidak akan terhitung hikmahnya
tanpa ilmu dan amalan

Secara halus penyair menegaskan bahawa orang yang matang dan bijaksana ialah orang yang berilmu, dan orang yang berilmu mencari hikmah di sebalik sesuatu musibah. Hanya orang berilmu dapat mencari hikmah di sebalik sesuatu musibah. Hikmah yang diperoleh itu akan dapat mempertingkat ketakwaan diri. Tentulah kita tidak mahu dianggap sebagai orang tidak matang, tidak berilmu dan gagal mencari hikmah di sebalik peristiwa tsunami itu. Justeru, kesedaran itu membuktikan bahawa idealisme sajak ini mampu membina peribadi muslim yang bijak, yang berilmu dan bertakwa.

Dalam sajak ‘Hijab’ (hlm. 157) Mazli Husma merakamkan perihal orang tersasar, tengadah, tersasul dan tertusuk jiwa, dan kemudian menyeru mereka agar merenung sebab-musabab tersasar, tengadah, tersasul, dan tertusuk jiwanya itu. Katanya;

Singkaplah dengan jiwa hening-bening
telus menerus tanpa sesiapa selain DIA

Hanya orang berilmu dan bertakwa mempunyai kesedaran untuk bermuhasabah diri. Melalui muhasabah diri kita dapat mencari hikmah. Hikmah-Nya itu dapat kita teladani bagi membina hidup yang berjaya di dunia dan berjaya di akhirat. Dan, muhasabah diri itu hendaklah bebas daripada segala kepentingan dunia, sebagaimana disarankan oleh Mazli Husma di atas, barulah kita dapat menjadi orang yang bijaksana.

Sifat pendidik tidak terlepas dari jiwa Mazli Husma. Dalam sajak, ‘Musim Balik Kampung’ (hlm. 176) misalnya, Mazli Husma menasihatkan pengguna jalan raya. Katanya, ‘Musim raya / musim perlu berwaspada / dalam riangria menjamu selera / jangan pula ada yang menangis / di hujung keranda.’

Demikian, sekilas tanggapan saya terhadap kumpulan sajak ketiga bekas pendidik yang kini berkhidmat sebagai Pengurus Pusat Penerangan Pelancongan Negeri Kelantan, Mazli Husma. Beberapa buah sajak beliau yang diteliti ini mampu mengajak kita menjadi orang bijaksana. Dan, semoga kumpulan sajak ini, serta kumpulan sajaknya terdahulu, Puisi Diri (2001) dan Setelah Kau Pergi (2003), terus dinikmati dan diteladani hikmahnya. Sekian.

MENGHERET MIMPI MEMINTAL CINTA: Perihal Cinta dan Rasa Cinta Penyair

Nama Wan Ahmad Ismail tercatat sebagai seorang aktivis sastera tersohor negeri Terengganu. Beliau aktif berteater dan bersajak, baik melalui Kumpulan Teater Terengganu (Komputer) mahupun Kumpulan Teater Tamu (Tetamu). Sehingga kini beliau telah menghasilkan tidak kurang daripada enam kumpulan sajak perseorangan.

Mengheret Mimpi Memintal Cinta (3MC) merupakan kumpulan sajak beliau terbitan Wahwi Production House tahun 2005. Ketebalannya sekitar 173 halaman. Sesuai dengan judul, sajak-sajak dalam kumpulan ini bermula dengan persoalan kasih-sayang, cinta dan rindu. Wan Ahmad Ismail merenungi alam mudanya lewat usia 50-an. Memang kita disaran berbuat demikian bagi meningkatkan mutu hidup seterusnya. Penyair menziarahi makam cinta dan cuba merasai air cinta yang pernah dihirup, dan berusaha menikmati rasa cinta sejati. Katanya, lewat sajak 'Mengheret Mimpi Memintal Cinta':

telah lama kuheret mimpi ini ke dalam kelambu
tidak kutemui sejati itu cintamu, maha dalam dakapanmu
lalu kupintal cintamu itu ke kertas tertulis jawi

Walaupun cinta dalam sajak ini boleh ditafsirkan pelbagai: cinta suami-isteri, cinta tanah air, cinta ilmu, cinta keagamaan, cinta sastera-budaya, dan sebagainya, namun di sini saya mengecilkannya kepada cinta suami-isteri. Saya menganggap sajak ini ditujukan kepada isteri setelah sekian lama mereka bersama. Terkesan betapa cinta yang mereka bina bertahun-tahun itu adalah cinta sejati. Betapa syahdu suara hati penyair menemui cinta kekasihnya, sejati itu cintamu, dan maha dalam dakapanmu. Justeru, beliau berkata bahawa cinta kita tetap abadi,sayang kita tetap akrab, mimpi kita semakin nyata, dan ia bukan sebuah sandiwara. Memang Wan Ahmad Ismail suka berterus-terang dalam berkarya, baik dalam penyampaian mesej mahupun dalam pendayagunaan bahasa.

Pengakuan penyair itu sesuai, wajar dan terbukti kebijakan orang tua-tua kita menjodohkan anak mereka dengan konsep kahwin dulu kemudian bercinta. Kesejatian cinta itu kerana cinta mereka dirai dan direstui oleh keluarga dan masyarakat.

mimpi kita, mimpi dinobatkan
cinta kita, cinta ditabalkan
kita adalah mahkota sebuah pelayaran

Sebenarnya, sajak-sajak Wan Ahmad Ismail ini bukan sahaja tentang cinta, malahan juga tentang adat budaya, fenomena alam, kemasyarakatan, politik, pembangunan tanah air, anak-anak generasi, dan sebagainya. Semua itu menjadi mimpi yang diperjuangkan oleh penyair.

Kesimpulannya, kumpulan sajak yang dihiasi dengan gambar turut memuatkan juga beberapa catatan ahli panel sayembara, wartawan, pengkaji dan penilai sastera seperti Rahman Shaari, Lim Swee Tin, Ramli Isin, A. Rahim Abdullah, Arbak Othman, Mohammad Daud Mohammad, Ami Mubim, Imlan Adabi, Zainal M.Z., Wan Zahari Ali, Hamid Jabar, T. Alias Taib, Aziz Desa, dan Salbiah Ani. Catatan dan laporan mereka membuktikan bahawa sajak-sajak Wan Ahmad Ismail bukan sampah semata-mata, Ia merupakan cinta dan lambang cinta Wan Ahmad Ismail.

Cuma, cintanya pada bahasa agak tidak kuat, lantaran terlihat begitu banyak kesalahan ejaan.

Konflik Masyarakat dalam REBAT BERTALI SABUT Karya Wan Ahmad Ismail

Antologi drama Rebab Bertali Sabut (RBS) ialah buku drama pentas karya Wan Ahmad Ismail terbitan Wahwi Production House tahun 2004. Wan Ahmad Ismail merupakan antara sebilangan kecil dramatis tersohor Terengganu, khususnya pada akhir dekad 1970-an dan 1980-an. Keistimewaan Wan Ahmad Ismail ialah rajin berkarya dan karyanya mengekori perkembangan semasa, khususnya dalam bidang drama sendiri.

Selain menulis skrip drama pentas dan drama radio, beliau juga menulis sajak, cerpen, novel, esei, malah turut menjadi pengarah drama dan berlakon, sama ada drama sendiri mahupun drama penulis lain. Beliau juga rajin membukukan karya-karyanya.

RBS menghimpunkan tujuh drama pentas, masing-masing berjudul 'Rebat Bertali Sabut,' 'Layang-Layang Terbang Melayang,' 'Awal Tengah Akhir,' 'Cendanadewi - Muda Sri Agung,' 'Rakan, Teman & Seteru,' 'Naskah Tengku Dalam Kalthum,' dan 'Sewaktu Semasa Seketika.'

Semua drama itu pernah dipentaskan di sekitar Terengganu dan di luar Terengganu melalui Kumpulan Teater Tamu (Tetamu) dan Kumpulan Teater Terengganu (Kumputer). Ia pernah dibukukan dan menjadi bahan kajian para pelajar universiti.

Sepanjang pembacaan, penontonan dan penelitian terhadap karya-karya drama pentas Wan Ahmad Ismail, saya mendapati beliau gemar mengungkapkan perihal kemasyarakatan. Dramanya seperti 'Awal Tengah Akhir,' 'Rakan, Teman & Seteru,' 'Alahai Sakitnya Alahai,' dan 'Sang Keluarga' yang pernah saya menonton jelas sekali memperkatakan konflik manusia dalam masyarakatnya. Pada satu setika mereka menjadi rakan dan pada satu ketika yang lain, mereka bermusuhan.

Gambaran seperti ini, kalau ditinjau dalam masyarakat, adalah jelas bertepatan dengan tingkah-laku dan amalan para politikus. Memang para politikus tidak mempunyai teman setia kerana mereka sendiri tidak pernah setia dan sering menggunakan peluang yang ada demi kepentingan diri. Kalau dipadankan permasalahan itu dengan negeri Terengganu, lagi bersuluhlah permasalahan politiknya yang antara negeri sentiasa panas dengan tingkah-laku manusia politik.

Wan Ahmad Ismail juga gemar mengungkapkan konflik masyarakat manusia kemacar. Perihal orang gila, orang tamak / penipu dan lebih-lebih lagi yang miskin menjadi antara persoalan yang digemarinya. Drama 'Rakan, Teman & Seteru' misalnya, mengisahkan kehidupan dan konflik manusia dhoih, yang sering dipinggirkan dan terpinggir arus pembangunan. Sering kali manusia dhoih itu dijelmakan melalui watak kurang siuman. Walaupun mengangkat watak manusia separuh gila (kurang siuman), perihal persoalannya adalah berkenaan manusia yang menganggap diri mereka waras.

Demikian juga dalam drama muzikalnya seperti 'Layang-Layang Terbang Melayang,' merupakan drama uda-dara versi Wan Ahmad Ismail, masih mengungkapkan konflik orang-orang miskin / kemancar.

Selain itu, Wan Ahmad Ismail gemar menyelongkar perihal konflik para seniman rakyat, sebagaimana terlihat dalam drama 'Naskah Tengku Dalam Kalthum,' 'Tanah Ronggeng' atau Wayangan Mak Nang.' Dalam drama 'Naskah Tengku Dalam Kalthum' misalnya, beliau mendedahkan kepengarangan istana dan sejarah hitam sebenar negeri Terengganu ketika berdepan dengan Inggeris durjana.

Sebenarnya, Wan Ahmad Ismail bukan sahaja mendedahkan konflik masyarakat awam, malahan juga konflik masyarakat istana, seniman, ulama, pentadbir, dan para politikus. Hal ini sesuai dengan latar masa dan tempat, negeri Terengganu, tempat beliau melangsungkan hidup. Beliau yang lahir di Pulau Duyung Kecil berasal dari keturunan keluarga istana telah bekerja di puluhan jabatan kerajaan dari jawatan serendah-rendahnya hingga jawatan Pengawai Daerah. Pengalaman ini memberi kesempatan kepada beliau mengungkapkannya dalam drama-drama ciptan beliau.

Satu hal lagi yang patut disentuh ialah berkenaan aliran kepengarangan Wan Ahmad Ismail. Berdasarkan pengalaman menonton dan pembacaan terhadap naskah-naskah lain, saya dapati Wan Ahmad Ismail sering kali menerjunkan seninya dalam dalam perkembangan semasa drama. Ketika berlaku perkembangan drama serius, beliau menghasilkan skrip yang serius, dan ketika rancak drama komendi, beliau turut menghasilkan drama komendi. Hal ini, pada saya, meletakan diri Wan Ahmad Ismail sebagai seniman pop / popular (Pop arts).

Kesimpulannya, selain meletakan nama Wan Ahmad Ismail sebagai seniman pop / popular, drama-drama pentas Wan Ahmad Ismail mencerminkan perihal masyarakat negeri Terengganu, tempat beliau belajar, bekerja dan berseniman.

Bebalisme @ Babasisme Sarjana Pendidikan

Kata SM Zakir dalam smzakirsayapmatahari.blogspot.com, "Pembentang-pembantang dari AS dan UK sama saja standardnya dari segi isi dan kapasiti intelektual mereka dengan sarjana-sarjana kita di Malaysia. Bezanya mereka membentang dalam bahasa Inggeris dan datang dari universiti di Amerika Syarikat dan Eropah."

Beliau berkata demikian sebagai merujuk seminar LTTC International Conference yang dihadirinya. Itu pandangan dari generasi baharu. Padangan ini berbeza dengan generasi lama. Para generasi lama dan separuh lama, terutama yang duduk menjawat jawatan di Kementerian Pendidikan, pada saya, mereka adalah daripada zuriat benih penjajah.

Mengapa saya kata demikian? Sebabnya, pemikiran yang ditanam dalam sistem pendidikan kita dan disebar kepada generasi baharu ialah pemikiran penjajah. Sistem pendidikan kita pula dibentuk oleh penjajah, generasi lama dan separuh lama, yang mana otaknya ditumbuhi 'virus Influaza A H1N1'. Mereka inilah yang menjadi penguasa dalam sistem pendidikan. Sebahagian daripada mereka pula adalah sekerat DG dan sekerat poliTIKUS. Mereka sangat bangga dan berasa terhina jika tidak merujuk pemikiran penjajah apabila merangka dan menyebarkan strategi pendidikan. Mereka inilah penganut aliran bebalisme di negara berdaulat ini.

Segala yang datang dari Barat akan dianggap moden dan lambang keterkinian dan ketercerdikan. Apa sahaja yang mereka jumpa akan dibawa masuk dan terus diperkenalkan, tanpa merujuk agama dan adat budaya bangsa. Mereka akan rasa sangat bangga apabila idea culikan itu diterima para bebalisme yang lain. Maka jadilah mereka dan mereka-mereka (tidak salah eja) sebagai pendokong babasisme.

Kalau anda berpeluang mengikuti seminar pendidikan, anjuran mana-mana bahagian dari Kementerian Pendidikan, perhatikanlah nilai pemikiran yang disebarkan. Mereka mengambil dan mencanang nilai dan pemikiran penjajah untuk ditanam dalam sistem pendidikan kita. Antara usaha bebalisme yang diperjuangkan kini ialah pendidikan seks di sekolah.

Anda tentu pernah mendengar sistem pendidikan yang kita amal sejak sebelum merdeka, iaitu sistem tidak naik kelas. Seseorang murid tidak akan dibenarkan melangkah kelas pada tahun berikutnya disebabkan tidak lulus peperiksaan dalam kelas semasa. Akibatnya, ramai murid tahun 2 sudah bermisai lebat dan murid tahun 3 sudah berkahwin. Sistem ini telah dibuang pada sekitar tahun 1960-an. Sistem ini dianggap lapuk, tidak dinamik dan tidak moden.

Namun, apakah yang terjadi?

Pada pertengahan tahun 1990-an, sistem yang dibuang ini diambil dan diamalkan semula oleh bebalisme pendidikan. Ia diimport dari Barat setelah sarjana Barat memberi jenama baharu, seperti Bloom B.S, Anderson L.W, Block J.H, Guskey T.R, Dunkin M.J. dan lain-lain. Mereka menamakannya sebagai Pembelajaran Masteri (Mastery Learning). Malangnya, datuk-nenek kita tidak menamakan apa-apa.

Oleh sebab ia dicanang oleh orang Barat, maka kita terlupa bahawa konsep itu pernah kita amal dalam sistem pendidikan lampau. Tanpa berfikir, pihak berkuasa pendidikan dari menara maha bebal tidak segan-segan mengambil dan menyebarkannya kembali kepada generasi baharu, atas nama hak cipta sarjana Barat. Maka jadilah mereka sebagai 'penjilat kehak merah' yang pernah dibuang suatu ketika dahulu.

Dalam Pembelajaran Masteri, murid tidak lulus latihan 1 tidak boleh beralih ke kelatihan 2, dan seterusnya. Tidakkah konsep ini sama dengan sistem tidak naik kelas yang datuk-nenek kita amal dahulu? Bezanya, datuk-nenek kita tidak merakam konsep pembelajarannya. Malah, tidak menamakan sistem pembelajarannya itu. Konsep itu telah dirakam oleh sarjana Barat dan diberi jenama baharu, lantas mengaku hak ciptanya.

Apakah maksud Pembelajaran Masteri? Dalam buku Pembelajaran Masteri yang dikeluarkan oleh Pusat Perkembangan Kurikulum (2001: 2), dirumuskan maksud Pembelajaran Masteri yang diambil daripada pendapat Bloom B.S, Anderson L.W dan Block J.H sebagai, "Suatu pendekatan pengajaran dan pembelajaran bagi memastikan semua murid menguasai hasil pembelajaran yang dihasratkan dalam satu unit pembelajaran sebelum berpindah ke unit pembelajaran seterusnya."

Kalau mereka tidak bebal, mereka boleh membuat kajian atau meminta IPT membuat kajian tentang sistem pendidikan tidak naik kelas itu dan kemudian mengubahsuaikannya dengan keperluan semasa.

Berbalik kepada kata-kata SM Zakir di atas, tidakkah terbukti bahawa bangsa kita lebih bijak daripada bangsa Barat yang merangka sistem tidak naik kelas. Isi dan kapasiti intelektual kita sebenarnya lebih baik daripada mereka. Namun, disebabkan sistem pendidikan kita dikuasai oleh benih Barat yang berbebalisme, maka kita tidak pernah berasa tuan kepada diri dan bangsa kita. Maka, jadilah kita sebagai peti ais dan televisyen penjajah menyebarkan pemikiran dan budaya mereka.

Generasi baharu perlu berjuang membuang bebalisme dan babasisme di menara maha tinggi Kementerian Pendidikan. Berkenaan hal ini telah lama aku tulis dalam sajak memberitahu kepandirisme sarjana pendidikan negara kita. Aku perturunkan sajak itu sepenuhnya di bawah.

Dongeng Kemerdekaan, (ii)

Pendidik dan sarjana pendidikan di negaraku,
kata bapak, bak peti ais

di dalam peti ais itu tersimpan, kata bapak,
tersimpan rasa dan minda arya

setiap pagi, kata bapak, setiap hari mereka
menghidangkan arya kepada anak-anak kita

dari pagi ke tengah hari, kata bapak,
dari petang ke tengah malam

maka arya anak-anak kita, kata bapak,
arya mata, suara, tangan dan kaki

pendidik dan sarjana pendidikan di negaraku,
kata bapak, musuh negara kita

mereka bak peti ais, kata bapak,
menyuntik arya pada anak-anak kita

hingga anak-anak yang kita lahir, kata bapak,
tak kenal ibu tak kenal ayah!

14 Februari 2004

Hak Mutlak

Akhbar arus perdana berbahasa Melayu pada 20 Ogos 2009 menyiarkan kenyataan Jawatankuasa Muzakarah Majlis Fatwa Kebangsaan berhubung kenyataan politik Menteri Besar Kelantan, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat yang mengatakan ajaran Islam yang diamalkan Umno tidak boleh membawa ahli ke Syurga.

Pengerusinya, Prof. Datuk Dr. Abdul Shukor Husin mengatakan bahawa ketentuan sama ada seseorang Islam masuk Syurga atau neraka adalah hak mutlak Allah SWT. Saya keliru dengan frasa ‘hak mutlak Allah.’ Prof. Datuk Dr. Shukor Husin sendiri tidak menjelaskan kandungan maksud frasa berkenaan. Pada saya, ketiadaan penjelasan itu boleh mendatangkan kekeliruan.

Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 500), maksud hak ialah (1) yang benar, kebenaran; (2) kuasa atas sesuatu atau untuk berbuat sesuatu (ditentukan oleh undang-undang, agama, adat, istiadat, dll); (3) milik, kepunyaan; dan (4) yang mana satu.

Maksud perkataan mutlak (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005: 1061) pula ialah (1) tidak terbatas (hak, kuasa, dll), tidak bersyarat (tidak ada kecualinya), tidak berbelah bahagi (taat setia, dll), lengkap, penuh, umum; (2) suci. Manakala, maksud Allah (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005: 37) ialah Tuhan (yang Esa).

Merujuk kenyataan Prof Datuk Dr Abdul Shukor Husin berkenaan hak mutlak Allah untuk menempatkan seseorang manusia itu sama ada di syurga atau neraka. Maksud ‘hak’ lebih menepati maksud nombor (2), manakala maksud ‘mutlak’ pula lebih menepati maksud nombor (1). Dapat disimpulkan bahawa Allah berkuasa atas sesuatu atau berbuat sesuatu dan hak itu pula adalah tidak terbatas.

Kesimpulan ini memberi kekeliruan kerana Prof Datuk Dr Abdul Shukor Husin tidak menjelaskan lebih lanjut tentang kuasa mutlak itu. Tanpa penjelasan, kenyataan itu seakan-akan selari dengan pandangan oreantalis Barat yang mengatakan bahawa Tuhan hanya berkuasa mencipta, tetapi tidak berkuasa mengawalnya. Setelah diciptakan, maka manusialah berkuasa mutlak terhadap hidup dan persekitarannya.

Apakah kuasa mutlak Allah menempatkan manusia di syurga atau di neraka mempunyai syarat lain, atau memang tidak bersyarat?

Secara analoginya dapatlah difahami daripada peristiwa berikut. Ketika Datuk Seri Dr Mahathir Mohamed memecat Datuk Seri Anwar Ibrahim daripada jawatan Timbalan Perdana Menteri, dikatakan bahawa hak melantik sesiapa ke jawatan Timbalan Perdana Menteri itu adalah hak Perdana Menteri. Sesiapa pun tidak boleh menafikannya kerana ia adalah hak mutlak Perdana Menteri mencari sesiapa sahaja yang dapat bekerjasama dengannya mentadbir negara. Maka, Datuk Seri Dr. Mahathir Mohamed melantik Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi sebagai Timbalan Perdana Menteri sehinggalah beliau bersara. Jawatan Perdana Menteri yang kosong itu, atas kuasa mutlak Perdana Menteri, beliau melantik Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi sebagai Perdana Menteri baharu. Perlantikan itu diadakan dalam majlis khusus dan disaksi oleh rakyat Malaysia. Beberapa hari setelah Tun Abdullah Ahmad Badawi bersara, dan setelah dilantik Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak, juga dalam majlis khusus, Tun Dr Mahathir Mohamed mendakwa bahawa sepanjang 22 tahun beliau memerintah tidak ada kesilapan dilakukannya, kecuali melantik Tun Abdullah Ahmad Badawi sebagai Timbalan Perdana Menteri dan seterusnya jawatan Perdana Menteri.

Atas kuasa mutlak yang ada, Tun Dr Mahathir Mohamed mengakui berlaku kesilapan kerana melantik Tun Abdullah Ahmad Badawi tanpa syarat. Maksudnya, walaupun berkuasa mutlak, seseorang itu masih tetap melakukan kesilapan. Bayangkan, apalagi kalau seseorang yang tidak berkuasa mutlak membuat keputusan.

Memang diakui bahawa Allah mempunyai kuasa mutlak. Kuasa mutlak Allah tidak sama dengan kuasa mutlak Tun Dr Mahathir Mohamed yang tidak bersyarat itu. Kuasa mutlak Allah mempunyai syarat. Syarat inilah gagal dijelaskan oleh Prof Datuk Dr Abdul Shukor Husin hingga kenyataannya itu boleh mengelirukan.

Kalau kuasa mutlak Allah tidak mempunyai syarat, Allah boleh memasukkan sesiapa sahaja ke dalam syurga, termasuk mereka yang bukan Islam, menentang Islam atau Islam sesat seperti ajaran Ayah Pin. Jika Allah berkehendakan orang itu masuk syurga maka masuk syurgalah dia, dan sebaliknya.

Dalam sejarah perkembangan Islam tercatat bahawa orang yang banyak membela Islam, Abu Talib, malah melindungi Nabi Muhammad SAW daripada musuhnya, pun Allah tidak menjanjikan syurga untuknya, melainkan tetap dimasukkan ke neraka, kerana Abu Talib tidak memeluk agama Islam. Tidakkah ini menandakan bahawa kuasa mutlak Allah itu bersyarat.

Setiap hari dan setiap waktu, apabila masuk waktu solat, maka bilal pun melaungkan azan menyeru umat Islam datang bersolat. Soalnya, mengapakah perlu dilaungkan azan dan diseru bersolat? Tidakkah, atas kuasa mutlak, Allah boleh memilih sesiapa sahaja yang disukainya untuk ditempatkan di syurga atau di neraka? Atas kuasa mutlak, orang tidak bersolat pun boleh masuk syurga, dan orang yang beriman pun boleh dimasukkan ke neraka tanpa perkiraan amalan. Atau, mungkin akan berlaku ‘menghalalkan’ azan melalui kaset, bukannya daripada mulut manusia!

Pada saya, walaupun Allah mempunyai kuasa mutlak, Allah masih menetapkan syarat untuk Dia bertindak atas kuasa mutlak-Nya. Tindakan mutlak itu pula masih mengambil kira amalan yang dilakukan oleh seseorang. Di sinilah antara bukti keadilan Tuhan, walaupun berkuasa mutlak, keputusan melaksanakan kuasa mutlak-Nya masih menghitung amalan baik manusia.

Syarat utama yang Allah tetapkan untuk menempatkan manusia ke syurga ialah agamanya, sebagaimana ditegaskan dalam surah al Maedah ayat 3 yang bermaksud, “pada hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan aku telah cukupkan nikmatku kepada kamu. Dan aku telah reda akan Islam itu menjadi agama untuk kamu.”

Dalam surat alBaqarah ayat 2, Allah berfirman yang bermaksud, “Kitab al-Qur’an ini tidak ada sebarang syak padanya (tentang datang dari Allah dan tentang semprnanya), ia pula jadi petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa.”

Saya percaya, yang dimaksudkan ‘hak kuasa mutlak’ itu adalah hak kuasa mutlak bersyarat yang telah ditetapkan oleh Allah. Mungkin pihak akhbar tercicir merakamkannya.

Dan kenyataan sindiran Tun Dr Mahathir Mohamed bahawa ‘Nik Aziz lebih daripada manusia biasa’ itu adalah juga kenyataan politik, beritorik dan dangkal.

Sebenarnya, sesiapa sahaja, yang beragama Islam, boleh meramalkan orang yang berpeluang masuk syurga Allah dan orang yang tidak berpeluang masuk syurga Allah. Saya yakin, Karpal Singh, sehingga tarikh ini, tidak akan masuk syurga Allah kerana dia bukan Islam, malah menentang Islam lagi.

Tak tahulah saya kalauTun Dr Mahathir kata boleh.

Di Mahkamah Tuhan

Serumpun cinta
tumbuh di taman larangan
kasihkah menumbuhkannya
tak lagi penting
soalnya, di mahkamah Tuhan
dari sekian taman
mengapakah tumbuh
di taman larangan
yang telah diisytiharkan
larangan-Nya.

1988

Islam

bermula dengan syahadah
ke Allah niat
berakhir dengan syahadah
ke Allah matlamat

Nassury Ibrahim, 2006. Peta Perjalanan. Bukit Mertajam: Persatuan Bahasa Melayu.

Kiasan Gaya Bahasa yang Berkesan

oleh Aiman Marbawi

Merujuk kepada Kamus Dewan Edisi Keempat, kiasan bermaksud pertimbangan (perhitungan) mengenai sesuatu perkara yang lain, ibarat, perumpamaan, sindiran, pengajaran atau contoh (yang terdapat dalam cerita) teladan, lambang dan erti yang tersembunyi.

Masyarakat Melayu menggunakan perlambangan dan analogi seperti alam, benda, cakerawala, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan manusia, khususnya bahagian anggota badan manusia untuk mencipta kiasan. Menurut Asmah Haji Omar dalam kajian beliau, “Mettaphos of Anatomy as a Reflection of Malaysia Cultural Belief,” dalam Jurnal Jendela Alam Jilid 1, 1996, bahagian anggota badan manusia paling banyak digunakan untuk membentuk kiasan.

Gaya dan bentuk bahasa kiasan yang halus bukan bertujuan untuk menghina, sebaliknya untuk menegur dan mengubah perlakuan masyarakat selain menjaga keharmonian masyarakat melalui penggunaan bahasa yang berkesan. Kiasan melambang pemikiran dan budaya masyarakat Melayu yang amat tinggi.

Buku Gaya Bahasa Kiasan: Penggunaan dan Keberkesanannya dalam Sajak (GBKPdKdS) karya Maniyamin Haji Ibrahim atau lebih dikenali dengan nama pena, Nassury Ibrahim, mengemukakan penggunaan gaya bahasa kiasan dalam sajak. GBKPdKdS menyentuh sejarah dan perkembangan sastera di Malaysia, penggunaan dan keberkesanan gaya bahasa kiasan dalam sajak seperti metafora, personifikasi, simile, metonimi, hiperbola, sindiran, sinekdoki dan alegori.

GBKPdKdS yang menghimpunkan sajak yang memenangi Hadiah Sastera Malaysia (HSM) sekitar tahun 1971 hingga 1989, melihat penggunaan bahasa kiasan dalam sajak-sajak karya sasterawan tersohor, dihuraikan berdasarkan lapan gaya bahasa kiasan. Antaranya sajak tersebut termasuklah Rakan Setinggan karya Sasterawan Negara A Samad Said, Ibunda karya Siti Zainon Ismail, Dalam Lingkaran karya Baha Zain, Semalu karya Zurinah Hassan, dan lain-lain.

Pengarang menghuraikan keberkesanan gaya bahasa kiasan dalam sajak dengan terperinci. Metafora ialah gaya bahasa kiasan langsung atau perbandingan yang menyebut dua hal tanpa menggunakan kata-kata perbandingan atau pemakaian kata-kata yang menyatakan sesuatu makna atau maksud lain daripada biasa. Metafora digunakan dengan berkesan dalam sajak Urir Char karya Abdul Hadi Muhammad. Misalnya,

air merempuh dari lantai
gelora menerpa lewat jendela
halilintar
mencengkam jeritan

'lantai' dalam sajak ini diberikan sifat gelora sebagai kiasan langit pada musim hujan. Langit yang dikelilingi tompok-tompok awan dimetaforakan sebagai 'lantai gelora' dan air membawa hujan keluar melalui jendela halilintar. Penyajak membayangkan halilintar sebagai jendela dan air pula menunggu masa untuk mengganas. Keganasan air tergambar melalui diksi menerpa. Perlakuan menerpa amat sesuai melalui jendela yang menggambarkan keadaan terdesak.

Pengarang juga menyentuh penggunaan simile, iaitu perbandingan atau persamaan antara sesuatu (orang, benda, dan sebagainya) dan lain-lain. Simile banyak menggunakan kata-kata perbandingan dan juga bersifat eksplisit seperti kata perbandingan bak, laksana, ibarat, tamsil, seperti, umpama, dan sebagainya. Situasi ini boleh dilihat pada sajak Dua Dunia karya Anis Sabirin. Anis Sabirin membandingkan pengembaraan yang jauh seperti roh sesat jalan dan seperti roh hilang tujuan. Misalnya,

begitu jauh pengembaraan
dari abad ke abad
dari benua ke benua
seperti roh
sesat jalan
hilang tujuan
mencari jalan pulang

Penggunaan sinekdoki turut dibincangkan oleh pengarang. Kata sinekdoki berasal daripada bahasa Yunani, iaitu synekdeshesthai yang bererti menerima bersama-sama. Sinekdoki terbahagi kepada dua, iaitu pars pro toto (yang menyebut sebahagian sahaja untuk menggambarkan keseluruhan) dan totum pro parte (menyebut kesweluruhan untuk menggambarkan sebahagian sahaja). Misalnya sajak Puisi Panjang untuk Mahathir karya Dinsman.

Sudah bertahun-tahun
kita menumpang
di bumi subur ini

Sajak ini dikategorikan sebagai penggunaan gaya sinekdoki pars pro toto. Ungkapan bertahun-tahun sebenarnya bermaksud beberapa tahun sahaja, bukan bermaksud menjangkau 100 tahun. Begitu juga dengan bumi yang bermaksud Malaysia, bukan bumi dalam erti kata yang sebenar.

Manakala sinekdoki pars pro toto pula diperlihatkan dalam sajak Kulontar Wajahku ke Luar Kota karya Kamil Muhammad. Misalnya,

kulontar wajahku
ke luar kota
di desa ini
kalinya
kehilangan dingin
hanyir dan hitam

Pengarang turut menyentuh penggunaan hiperbola, iaitu gambaran yang berlebih-lebihan terhadap sesuatu yang hendak diperkatakan. Begitu juga dengan penggunaan personifikasi, iaitu pemberian sifat-sifat manusia kepada benda tidak bernyawa atau perlambangan benda tidak bernyawa atau sesuatu yang abstrak sebagai mempunyai sifat-sifat manusia. Misalnya, sajak Rakan setinggan karya Sasterawan Negara A Samad Said.

Rambutnya dijentik angin liar
guruh mula segar dan direnunginya langit gusar
...
rambutnya dijentik angin lagi
…
hujan pun mengamuk liar.

A Samad Said mempersonifikasikan angin dan hujan dengan memberikan imej tangan kepada angin dan perasaan kepada hujan. Angin diberikan sifat manusia melalui perlakuan dijentik.

Penggunaan alegori turut dibincangkan dalam GBKPdKdS. Alegori sebagai gaya bahasa kiasan yang berbeza dengan gaya kiasan yang lain. Hal ini demikian kerana alegori menjadikan sesuatu karya sebagai lambang untuk menerangkan sesuatu yang lebih mendalam.

Selain membincangkan gaya bahasa kiasan, GBKPdKdS juga mengketengahkan spesifikasi gaya kiasan dari aspek pembinaan, penggunaan dan keberkesanan gaya bahasa kiasan dalam sajak, dan perbandingan gaya bahasa kiasan yang terdapat dalam genre sajak di Malaysia. Buku ini turut mengupas secara ilmiah tentang perkembangan seni penulisan tanah air yang khusus kepada penghasilan sajak. Buku ini juga memasukkan permasalahan yang berlaku ketika berlangsung HSM yang menyebabkan sajak-sajak dicipta hanya kerana untuk memenangi hadiah dan bukan sebagai satu wadah perjuangan untuk tatapan masyarakat.

GBKPdKdS amat menarik dan sesuai dimiliki dan dijadikan rujukan oleh pelbagai lapisan masyarakat yang menggemari kesusasteraan Melayu atau mereka yang berminat mendalami sastera Melayu, khususnya genre sajak, pelajar sekolah menengah, khususnya untuk mata pelajaran Komponen Sastera dalam Bahasa Melayu (KOMSAS), pelajar institut pengajian tinggi, guru, pensyarah dan seumpamanya.

Siaran Dewan Bahasa, Ogos 2007

Puisi Dalam ICT

Puisi merupakan kata-kata berseni yang lahir daripada rasa halus penyair. Rasa halus itu terbit daripada pergolakan dalam diri akibat gangguan atau rangsangan sesuatu fenomena. Pergolakan dalam diri timbul akibat pertembungan perasaan seni dan fikiran kritis (budi rasa dan budi fikir) yang ada dalam diri pengarang.

Kita bersikap setuju atau tidak setuju terhadap sesuatu isu setelah diproses atau disaring oleh perasaan dan fikiran. Perasaan dan fikiran itu pula berada dalam lingkaran norma yang dibentuk oleh agama dan adat budaya. Hal ini bermakna, puisi yang kita cipta menggambarkan perasaan dan pemikiran kita.

Puisi tercipta bukan lahir daripada perasaan semata-mata. Proses pembentukan puisi diimbangi oleh minda penyair. Puisi matang, berseni dan bermutu mempunyai keseimbangan antara perasaan dengan pemikiran. Puisi yang kaya dengan perasaan semata-mata dianggap ‘over acting’ dan rendah nilai kesusasteraannya. Manakala, puisi yang mementingkan amanat/ idea/ pemikiran semata-mata akan terasa kurang puitis dan tidak berseni. Idea yang baik akan jadi menarik sekiranya disampaikan secara berseni.

Penyair mempunyai kesedaran tinggi akan pentingnya kehidupan baik. Mereka berjuang menegakkan kemanusiaan / keharmonian tanpa mengira tempat dan etnik. Mereka merakam kesedaran itu dengan pelbagai cara dan gaya pilihan. Kepelbagaian gaya pengolahan itu pula dipengaruhi oleh latar peribadi pengarang, masyarakat, pendidikan, ideologi, dan perkembangan semasa. Kepelbagaian itulah yang menerbitkan pelbagai bentuk, gaya dan tema puisi.
Penyair yang perasa tidak akan menulis puisi pujian-pujian atau rasa cinta bererotik tinggi. Mereka akan menulis puisi yang memuatkan perasaan dan pemikiran tentang sesuatu fenomena yang boleh dikongsi.

Dua elemen inilah, perasaan dan pemikiran, yang menjadikan puisi itu menarik, baik dari aspek pengolahan bahasa mahupun pengolahan bentuk. Kedua-duanya menggambarkan perasaan dan minda penyair sebagai manusia bertamadun. Ringkasnya, puisi lahir daripada perasaan dan dimatangkan oleh pemikiran.

Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT) merupakan salah satu pencapaian teknologi tinggi yang dihasilkan oleh manusia. Dalam ICT tidak terkandung perasaan. Segalanya bersifat objektif. Kata laluan yang diberikan tidak ada pilihan. Kata laluan salah akan menemui kegagalan, dan sebaliknya. Secara mudah dapat dianalogikan bahawa puisi bertaraf manusia, manakala ICT pula seumpama malaikat. Dalam tindakan manusia terdapat unsur perasaan dan pemikiran. Berlainan dengan malaikat yang tidak mempunyai perasaan.

Status puisi dalam masyarakat Melayu lama adalah tinggi. Puisi menjadi budaya ekspresif baik dalam aspek ritual, kebudayaan mahupun sebagai pengungkapan perasaan. Perkembangan massa dan pencapaian tinggi manusia dalam bidang sains, teknologi dan komunikasi telah membantu puisi mempercepatkan pencapaian mesejnya. Sebahagian peranan puisi disempurnakan oleh ICT.

Sebagai alat komunikasi manusia mencipta ICT untuk memudahkan urusan keduniaan. Malah, untuk mengisi keperluan selepas keduniaan. Manusia menggunakan ICT sebagai alat mencapai kesejahteraan atau kemahuan mereka.

Salah satu rasa kesejahteraan di kalangan penyair ialah mencipta dan mengungkapkan puisi. Para penyair boleh merealisasikan keinginan mereka itu melalui bait-bait puisi dengan bantuan ICT.

Banyak aspek yang boleh dimanfaatkan oleh penyair dalam dunia ICT. Oleh sebab puisi merakam rasa halus penyair, maka penyair boleh menggunakan ICT untuk menyampaikan rasa halus itu kepada manusia lain. Penyair boleh menjadikan ICT sebagai tema puisi. Hal seumpama ini telah lama dimanfaatkan dan dirakamkan dalam puisi. Masyarakat Melayu lama tidak pernah mengalah terhadap perkembangan massa. Sebaliknya, mereka memanfaatkan perkembangan massa dengan mengungkapkannya ke dalam puisi, sebagaimana pantun di bawah.

Buah langsat kuning mencelah,
Senduduk tidak berguna lagi;
Sudah dapat gading bertuah,
Tanduk tidak berguna lagi.

Dalam pantun di atas kelihatan perihal perdagangan dan ilmu pertanian. Buah langsat, tanduk dan senduduk membawa imej pertanian, manakala tanduk dan gading pula membawa imej perdagangan. Antara mendapatkan tanduk dengan mendapatkan gading memerlukan ketinggian ilmu, kepakaran dan teknologi berlainan. Kaedah untuk mendapatkan tanduk tidak sama dengan kaedah mendapatkan ganding. Perubahan kemajuan ekonomi daripada pertanian kepada perdagangan tidak mematikan seni ekspresif orang Melayu. Mereka merakamkan perubahan itu dalam pantun. Sekali gus pantun itu merakam perubahan minda masyarakat daripada pertanian kepada perdagangan.

Dalam era 1980-an, Tetamu di bawah pimpinan Wan Ahmad Ismail merupakan organisasi penulis pertama di Malaysia yang menggabungkan puisi dengan ICT dalam majlis persembahan. Puisi yang dideklamasikan oleh penyair dipaparkan dalam skrin tv. Dalam majlis deklamasi Pengucapan Puisi Dunia Kuala Lumpur tahun 2002 anjuran SPMG bertempat di pekarangan Rumah Pena juga turut memanfaatkan ICT melalui tayangan skrin yang lebih besar.

Dunia ICT pada satu sudut menjadi media siaran puisi. Penyair boleh mencipta dan menyiarkan puisi melalui laman blog atau laman web. Sehingga kini, banyak laman-laman blog dan laman web khusus untuk puisi. Penyair boleh membina blog dan web sendiri atau menyalurkan puisi ke dalam blog atau web orang lain.

Kini laman blog dan laman web berfungsi sebagai media massa maya menyiar karya penyair. Sesetengah penyair menerbitkan kumpulan puisi dalam laman web masing-masing sama ada secara berkala atau sepenuhnya. Malah, ada golongan yang memanfaatkan sepenuhnya ICT sebagai medan berkarya. Misalnya, group e-sastera yang diketuai oleh Irwan Abu Bakar. E-sastera juga telah mencetakkan karya-karya dari laman maya ke alam nyata. Sebelum itu, mencetak karya dari alam maya ke alam nyata telah dimulakan oleh Grafiti.

Apabila penyair menyiarkan puisi melalui laman web secara tidak langsung telah memasarkan puisi masing-masing. Pasarannya lebih luas dan cepat. Khalayak pembaca lebih luas. Kelebihan menyiarkan puisi dalam blog ialah pembaca dapat memberi komen, berasaskan cita rasa mereka. Manakala penulis dapat memanfaatkan komen tersebut untuk mematangkan puisi mereka.

Hal ini merupakan bukti bahawa puisi relevan dalam era ICT.

Mengenang Jasa Pemimpin

"Dalam hasrat membina modul 1 Malaysia, usaha cari gali khazanah sejarah yang telah berperanan membina semangat kemerdekaan dan semangat penyatuan, sama ada dalam bentuk buku, penulisan, memoir, catatan ucapan, puisi dan prosa wajib dilakukan."

Kata-kata di atas diucapkan oleh Raja Dr Nazrin Shah yang disiarkan oleh akhbar Utusan Malaysia pada 07 Ogos 2009. Saya sangat bersetuju dan sudah lama saya bercakap tentang perlunya mempergiatkan usaha mengenang jasa tokoh dan pemimpin.

Cadangan ini mungkin diterima secara skeptik: Apakah selama ini tiada usaha mengenang jasa pemimpin? Memang ada. Namun, usaha mengenang jasa yang kita amal selama ini lebih kepada mengenang kuasa, bukan mengenang jasa. Setelah pemimpin itu tidak berkuasa, maka tiada majlis memperingati atau penulisan yang merakam jasa mereka. Kalau adapun hanya terhad pada tokoh-tokoh tertentu sahaja.

Perkembangan semasa yang ketara diamalkan kini ialah majlis meraikan pemimpin semasa hidup. Dalam majlis itu diberikan anugerah-anugerah hebat. Lazimnya, majlis merai pemimpin ini terhad pada kalangan pemimpin politik sahaja. Walaupun bagus, pada saya, majlis merai pemimpin hanya bersifat sementara dan semasa. Di samping meraikan, perlu juga dianjurkan majlis diskusi tentang jasa pemimpin berkenaan, diheboh dan didokumentasikan.

Budaya kita amat menggalakkan usaha memperingati jasa pemimpin. Namun begitu, dari segi amalan merakam dan mendokumentasikan jasa pemimpin dan tokoh, kita masih kurang melaksanakannya. Pada saya, usaha mendokumentasikan jasa pemimpin dan tokoh adalah penting sebagai bahan bukti, hebahan dan sumber rujukan kepada generasi.

Setakat ini, usaha menggali, merakam dan menghebohkan jasa pemimpin terhad di universiti sahaja. Kita hanya mempunyai sebilangan kecil sarjana yang menceburi bidang menghargai jasa tokoh. Tokoh yang terlibat pula terhad pada beberapa nama seperti Za'ba, Datuk Onn, dan Shahnon Ahmad. Sumbangan P. Ramle sendiri kurang digali dan dihebohkan. Setakat ini, buku-buku tentang sumbangan P. Ramlee hanya terhad diusahakan oleh mereka yang mempunyai hubungan peribadi. Saya percaya, jika filem P. Ramlee tidak ditayangkan, ramai generasi muda tidak mengenali nama P. Ramlee.

Ramai generasi muda kini tidak kenal dan tidak tahu akan bekas pemimpin dan jasa mereka. Ketidaktahuan itu menyebabkan tiada perasaan hormat, kagum dan apatah lagi menyayangi pemimpin. Mereka melihat semua manusia adalah sama sebagaimana mereka melihat rakan-rakan. Sedangkan mereka perlu ditanam pemahaman tentang perbezaan sosial antara manusia. Mengenali perbezaan sosial adalah penting sebagai asas membina kesantunan diri, di samping rasa kagum (teladan) dan hormat.

Ketika Tun Ghafar Baba sihat dan berkuasa, ramai yang menulis tentang aktiviti, jasa dan sumbangan beliau. Pelbagai jenis buku dan tajuk diterbitkan. Setelah beliau meninggal, usaha mencungkil dan menghebohkan jasa beliau terus menyepi. Sedangkan, banyak aspek yang dapat ditulis tentang Tun Ghafar, sama ada dalam bidang pendidikan, perpaduan mahupun kepimpinan. Malah, cubalah bertanya kepada murid-murid: Siapakah Tun Ghafar Baba dan jasa beliau? Adakah mereka dapat menjawabnya.

Kita tiada usaha menanam sikap menghargai jasa seseorang. Jikapun ada usaha, ia hanya dalam dua kategori sahaja. Pertama, merai mereka yang berkuasa. Kedua, mengenang jasa tokoh terpilih sahaja.

Sebenarnya, kita mempunyai ramai orang yang berjasa dan patut dihebohkan. Jasa mereka itu tidak semestinya di peringkat dunia atau negara sahaja. Kita juga boleh merakam jasa mereka dalam institusi dan bidang tertentu. Misalnya, ramai tidak kenal nama Nik Ahmad Kamil atau Datuk Panglima Bukit Gantang. Sedangkan mereka ialah perunding kemerdekaan. Apalagi jasa tokoh-tokoh peringkat negeri, daerah dan kampung. Jasa mereka langsung tidak ditonjolkan.

Oleh sebab tiada usaha menonjolkan jasa mereka menyebabkan generasi baharu tidak mengenali mereka. Apabila tidak mengenali maka tiada sikap hormat atau mengenang jasa mereka. Tiada sikap hormat itu menjadikan generasi kita jenis manusia tidak mengenang budi. Lebih malang lagi, ketiadaan pendedahan jasa tokoh negara atau tempatan menyebabkan mereka tidak mempunyai individu untuk dijadikan idola. Mereka hanya terdedah dengan tokoh-tokoh luar. Maka, jadilah mereka pemuja tokoh-tokoh barat atau penyanyi pujaan kerana sumbangan mereka lebih dihebohkan. Hal ini menyebabkan jasa dan sumbangan penyanyi dianggap lebih besar daripada pejuang kemerdekaan atau tokoh masyarakat.

Kita tidak perlu marah kepada generasi baharu kerana gagal mencintai, menghargai dan menghormati tokoh. Atau, mereka keluar di jalan-jalan raya menganjurkan demonstrasi menentang pemimpin dan raja. Mereka melaksanakan apa yang ada dalam jiwa mereka. Oleh sebab dalam jiwa mereka tidak ada idola menyebabkan tiada sikap menghargai dan menghormati jasa seseorang. Mereka tidak segan-silu menunjukkan sikap biadab. Semangat dan jiwa mereka terhadap negara dan kenegaraan juga jadi rapuh. Kitalah yang biadab dan kurang ajar kerana memarahi mereka yang biadab dan kurang ajar kerana kita tidak pernah menanam sikap membenci perbuatan biadab dan kurang ajar.

Justeru, idea yang dicadangkan oleh Raja Dr Nazrin Shah itu patut menjadi titik perubahan dalam usaha kita membina modal insan yang berwatak dan beradab. Galakkan penulisan dan penyebaran jasa para tokoh, baik dia tokoh pada peringkat pusat, negeri, daerah mahupun tokoh pada peringkat kampung atau keluarga.

Mati Bahasa

Adakah bahasa boleh mati? Kalau boleh, apakah sebab bahasa mati? Dan, bagaimanakah cara bahasa hidup? Jawapannya, memang bahasa boleh mati dan bahasa boleh hidup.

Apabila saya bercakap bahawa bahasa (bahasa Melayu khususnya) boleh mati, ramai tidak percaya dan hairan. Bahasa bukan benda bernyawa. Justeru, bagaimana boleh mati?

Hidup dan mati bahasa tidak sama dengan hidup dan mati manusia. Pun tidak sama dengan cara hidup dan cara mati pokok misalnya. Manausia hidup kerana ada makanan. Tumbuhan hidup juga kerana ada makanan. Sebaliknya, bagi bahasa. Bahasa hidup bukan kerana ada atau tiada makanan.

Bahasa tidak hidup atas nama pembangunan. Setinggi manapun bangunan kita bina tidak menjamin bahasa hidup. Juga bahasa tidak hidup dalam kemajuan negara. Sehbat, secanggih dan sepenting manapun kemajuan negara, ia tetap tidak menjamin bahasa terus hidup. Bahasa juga tidak hidup dalam perasaan cinta manusia. Sebesar manapun rasa cinta manusia terhadap bahasa, tetap tidak menjamin bahasa itu terus hidup. Malah, bahasa juga tidak hidup pada bilangan bangsanya. Seramai manapun bangsa kepada bahasa berkenaan, bahasa tetap tidak terjamin akan kekal hidup.

Justeru, bahasa hidup di mana?

Ada dua tempat bahasa hidup. Pertama, bahasa hidup di bibir manusia. Kedua, bahasa hidup dijari manusia. Inilah sahaja tempat bahasa hidup dan bahasa berkembang. Selagi ada manusia menuturkannya, sama ada penutur jati mahupun penutur bahasa kedua, selagi itu bahasa boleh hidup. Selagi ada manusia menggunakan bibir dan peti suaranya untuk menuturkan bahasa Melayu, maka selagi itulah bahasa Melayu akan hidup dan berkembang.

Pun demikian. Selagi ada jari manusia menulis menggunakan bahasa itu, maka selagi itulah juga bahasa itu akan hidup dan berkembang. Bahasa Melayu tidak semestinya hidup dengan adanya bangsa Melayu, kalau bangsa Melayu merderhaka pada bahasanya. Projek PPSMI merupakan contoh terkini bahasa Melayu menuju kepupusan dan contoh terkini bagaimana bangsa Melayu membunuh bahasanya sendiri. Maka usaha GMP menentang PPSMI itu merupakan satu usaha mulia untuk menghidup dan memartabatkan bahasanya. Semoga usaha GMP itu dirahmati Allah dan mereka yang menentang dilaknati-Nya.

Telah tercatat dalam sejarah bahawa bahasa Sanskrit merupakan bahasa lingua-franca dan besar pada suatu masa dahulu. Disebabkan tiada penutur, maka bahasa itu sudah pupus dan tidak dapat dikesan lagi. Kitapun tidak tahu bagaimanakah bunyi bahasa Sanskrit. Bagaimanakah bentuk tulisan Sanskrit. Siapakah bangsanya pun kita tidak tahu lagi. Sebab, bahasa Sanskrit sudah mati. Apakah kita mahu bahasa Melayu menyusur nasib bahasa Sanskrit?

Hal demikian juga akan terjadi jika tiada jari manusia menggunakan bahasa tersebut. Kita tidak kenal bagaimanakah bentuk tulis Sanskrit, sebab tiada orang yang pandai menggunakannya. Perhatilah tulis Jawi sekarang. Suatu masa dahulu, tulisan Jawi sangat meluas digunakan oleh orang Melayu dan bukan Melayu. Orang Melayu, orang Inggeris, orang Portugis menggunakan tulisan Jawi dalam segala urusan mereka. Mesej dan hasrat mereka sampai dan difahami. Raja Ternate misalnya menulis surat / warkah kepada Raja Portugis menggunakan tulisan Jawi. Raja portugis dapat memahami isi kandungan itu itu dan dapat membalasnya.

Namun, apakah yang terjadi kini. Tulisan Jawi sedang nazak. Sedang menggelepar dalam bilik ICU. Sedang nyawa-nyawa ikan. Sedang hidup segan mati tidak mahu. Apakah sebab terjadi hal yang sedemikian itu? Sebabnya ialah kerana tiada penutur dan penulisnya. Amat kecil orang Melayu yang boleh membaca dan menulis dalam tulisan Jawi. Yang pandai membaca dan menulis itupun sedang menunggu 'hari-hari terakhir sebagai manusia.' Hidupnya kini bergantung harap pada suntikan oleh badan-badan korporat. Berapa lamakah badan-badan korporat mampu menyuntiknya? Tentulah tidak selamanya. Apabila saki-baki pengamal tulisan Jawi ini tiada, maka pupuslah tulisan Jawi.

Demikianlah bahasa boleh hidup dan bahasa boleh mati. Siapakah penghidup dan pembunuhnya? Tentulah bangsa kepada bahasa itu sendiri. Sehebat manapun bahasa Inggeris, dan sedalam manapun cinta kita terhadap bahasa Inggeris, ia tetap bahasa orang lain, walaupun kulit, rambut, mata dan jiwa kita jadi putih seperti orang Inggeris. Britain tidak akan memberi anugerah kepada kita, walaupun kita menjadi pengamal bahasa Inggeris terhebat di dunia. Sebaliknya, anda akan tetap dianggap sebagai penderhaka dan pengkhianat kalau kerana tindakan anda menyebabkan bahasa Melayu pupus.

Lemah dan kecil bahasa Melayu adalah menjadi tanggungjawab kita berusaha menjadikan bahasa Melayu kuat dan besar. Tidak ada pihak yang akan turun dari langit semata-mata mahu memperkuat dan memperbesarkan bahasa Melayu, melainkan kita sendiri yang berusaha memperkuat dan memperbesarkannya. Bukan alasan atas sifat kekerdilan bahasa Melayu untuk kita menolaknya, kerana selagi kita tidak berusaha memperkuat dan menyebarluaskannya, maka selagi itu bahasa Melayu menjadi kecil dan kerdil.

Justeru, apabila malam menjelma dan sebelum melelapkan mata, elok kita merenungi diri kita sendiri: "Adakah aku ini penjuang bangsa atau pengkhianat bangsa? Tepuk dada muhasabah diri.

Adik Bercakap Tentang Bahasa

Adik bercakap tentang bahasa Melayu yang layu di rumah

sendiri, kata adik, kakak dan abang membencinya

Adik bercakap tentang bahasa Melayu yang layu di rumah

sendiri, kata adik, kakak dan abang membencinya demikian

ayah dan ibu sesekali tatkala bersama si tukang kebun, kata

adik lagi

Adik bercakap tentang bahasa Melayu yang layu di rumah

sendiri, kata adik, kakak dan abang membencinya demikian

ayah dan ibu sesekali tatkala bersama si tukang kebun, kata

adik lagi, dan katanya:

“Adapun layu bahasa Melayu di rumahku ini,
kata adik, ayah dan ibulah yang melayukannya!”

26 September 1999

Siaran: Majalah Akar, Mei – Ogos 2000

Feri Pulau Pinang

Kalau ke Pulau Pinang, jangan lupa naik feri. Sementara ia masih ada. Tambangnya sekitar RM1.20 seorang. Kalau berkereta, tambangnya sekitar RM7.70 untuk sebuah kereta. Tidak kira berapa ramai di dalamnya. Tambang hanya sekali sahaja.

Ada dua tingkat feri. Lazimnya, tingkat atas untuk orang sahaja. Manakala, tingkat bawah untuk kenderaan. Namun begitu, ada juga feri yang kedua-dua tingkatnya untuk kenderaan sahaja.

Dari dalam feri ini, anda boleh melihat obor-obor dan kapal-kapal besar di sekitarnya. Semasa berkhidmat di Pulau Pinang, aku sering menggunakan feri untuk membeli jeruk salak.

Kun Merah

Hah, sudah terbalik!

Sasterawan Negara Ke-10

Tahniah kepada Dato' Dr Mohd Anwar Ridhwan kerana dianugerahi Anugerah Sastera Negara ke 10 yang membawa gelaran Sasterawan Negara. Memang penganugerahan itu tepat.

Setelah dianugerahi Sasterawan Negara kepada S. Othman Kelantan, saya berpendapat anugerah seterusnya sepatutnya kepada Dato' Dr Anwar. Dalam beberapa ceramah, semasa kuliah, dan ketika berbincang dengan rakan-rakan penulis, telah saya tegaskan hal ini. Sekiranya diberikan kepada pengarang lain, saya berpendapat, anugerah itu jadi cacat, sebagaimana cacat kerana tercicir Pak Sako sebagai penerimanya.

Pun pernah saya tegaskan bahawa Singapura merupakan negara naga yang bakal menelan negara-negara lain di Asia Tenggana.

Kriteria saya ialah cara pengolahan karya Dato' Dr Anwar yang ada kelainan, sentiasa bergaya baharu, dan mempunyai lapis makna yang bertingkat-tingkat. juga berdasarkan kriteria pengiktirafan. Karya-kara Dato' Dr Anwar, kecuali genre puisi, sering memenangi pelbagai hadiah. Hanya sebilangan kecil sahaja tidak memenangi hadiah: Novel 'Negeri Belalang,' kumpulan cerpen 'Sesudah Perang' dan 'Parasit' dan kumpulan puisi 'Tercipta Dari Tanah.' Semua kumpulan dramanya memenangi hadiah.

Satu lagi karya beliau (yang saya tahu) patut diterbitkan ialah manuskrip "Utusan Untuk Kebaikan: Analisis Watak Pradata."

Pada saya, Dato' Dr Anwar adalah pengarang genius, sebagaimana pengarang Kassim Ahmad, Zakaria Ali, dan Shahnon Ahmad. Kalangan generasi baharu, pada saya, pengarang pertama yang sepatut menerima Anugerah Sastera Negara ialah Faisal Tehrani.

Sekali lagi, "Tahniah kepada Dato' Dr Mohd Anwar Ridhwan."

Anakku Bertanya

Anakku bertanya,
"Abah, kenapa Teo Beng Hock mati
tengah malam di bangunan SPRM?"

Aku menjawab, "Sebab SPRM tu
Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia
bukannya
Suruhanjaya Pencegahan Rakyat Mati."

Dia termenung dan kemudian berkata,
"Abah jangan pergi ke sana, nanti mati."

Roti Tisu

Ini dinamakan Roti Tisu, bukan Tosil. Sifatnya garing dan rangguk. Di sekelilingnya ditabur gula, susu dan madu. Tidak ada kuah. Bentuk kun Roti Tisu boleh dipanjangkan (tinggi). Asasnya adalah Roti Canai.

Tidak diketahui, apakah sebab dinamakan Roti Tisu? Apakah maksud 'tisu' itu bersamaan maksud tisu dalam masyarakat kita? Hal ini kerana, semua pekerja di restoran ini adalah mamak.

Pertama kali aku melihat dan makannya di Restoran Nasi Kandar Kayu, Pulau Pinang. Aku cadang anda mencubanya. Hanya Roti Tisu sahaja, tidak makanan lain. Makanan lain ada banyak cerita yang tidak menarik.

Kisaran

Objek ini merupakan salah satu bukti kebijakan dan teknologi orang Melayu dahulu. Namanya Kisaran. Ia diperbuat dengan batu bukit. Alat ini menjadi keperluan utama para suri, khususnya sepanjang bulan Ramadan. Aku sendiri pernah terlibat sebagai pengisar beras untuk membuat kuih.

Alat ini mempunyai dua bahagian. Batu Bahagian atas boleh berpusing, manakala batu bahagian bawah statik.

Beras akan direndam beberapa jam sehingga 'bekak' (kembang). Beras yang sudah bekak dimasukkan sedikit demi sedikit ke dalam lubang (di bahagian atas) dan dipusing dengan menggunakan tangan. Lubang bersegi empat di bahagian sisi itu ialah tempat pemegang (diperbuat daripada kayu). Bahagian tengah (dalam) ada satu kayu pemegang antara bahagian atas dengan bahagian bawah, agar batu bahagian atas tidak beralih ketika diputarkan. Manakala pada bahagian permukaan batu bahagian bawah terdapat sedikit lurah untuk mengalirkan tepung keluar ke lurah di sekelilingnya, dan seterunya tepung itu mengalir ke bahagian berbentuk V.

Tepung beras itu dimasukkan ke dalam guni gandum (kain) untuk disejatkan. Lazimnya, ibu akan meletakkannya di atas permukaan kisaran dan ditindih dengan bahagian atas batu kiran tersebut.

Daripada proses ini terhasil pelbagai jenis kuih berasaskan tepun beras seperti ode-ode, lompat tikam, teri mandi (kepik hidung), puteri dua sebilik (tepung bungkus), buah gomok, tepung bokol, tepung talam, dan lain-lain.

Sibuk Sangatkah Guru Sekarang?

Apakah persepsi anda apabila membaca kata-kata di atas? Saya berpendapat, guru di sekolah ini malas mengajar sehingga terpaksa diajak dan disediakan peringatan tersebut. Sedangkan, mengajar adalah kerja hakiki guru.

Sering juga aku mengalami, anak-anak membawa pulang pelbagai borang, Kad 001, Buku Laporan Kemajuan Murid, Buku Laporan Kesihatan Murid, Borang Maklumat Murid, dan sebagainya, untuk diisi oleh ibu bapa.

Sepanjang aku menjadi guru dahulu, aku tidak pernah menyuruh ibu bapa mengisi borang-borang berkenaan.

Sibuk sangatkah guru-guru sekarang, atau ....

Kepada guru-guru, sila beri komen. Saya mahu tahu masalah anda.

Wasiat Raja-Raja Melayu

Berikut ialah 7 Wasiat Raja-Raja Melayu

1. Kami namakan dan kami panggil dia, bumi yang kamu pijak dan langit yang kamu junjung Persekutuan Tanah Melayu (sekarang dikenali dengan nama Malaysia).

2. Kami isytiharkan dan kami simpan untuk kamu dan kami benarkan kamu isytihar dan simpan untuk anak cucu kamu, selain gunung-ganang, tasik dan hutan simpan, tanah simpanan Melayu sehingga nisbah 50 peratus, selebihnya kamu rebutlah bersama kaum lain.
   
3. Bagi menjaga kamu dan bagi melindungi anak cucu kamu serta harta hak milik kamu, kami tubuhkan Rejiman Askar Melayu selain untuk membanteras kekacauaqn dalam negara dan ancaman luar.

4. Kami kekalkan dan kami jamin kerajaan dan kedaulatan Raja-Raja Melayu memerintah negara ini.
   
5. Kami isytiharkan Islam adalah agama Persekutuan.
   

6. Kami tetapkan bahasa kebangsaan ialah bahasa Melayu.
   

7. Kami amanahkan dan kami pertanggungjawabkan kepada Raja-Raja Melayu untuk melindungi kedudukan istimewa orang Melayu dan kepentingan sah kaum lain. (kemudian ditambah kedudukan istimewa anak negeri Sabah dan Sarawak).

Inilah pertama kali aku membaca Wasiat Raja-Raja Melayu. Rupa-rupanya ada raja-raja Melayu moden meninggalkan wasiat untuk kesejahteraan anak cucu dan negara, ingat hanya waadah sang Sapurba dengan Demang Lebar Daun sahaja yang ada.

Oleh sebab adanya wasiat iru, menyebabkan aku tertanya-tanya sendirian: Mengapakah baharu sekarang wasiat itu dihebohkan. Mengapakah tidak didedahkan saat raja-raja Melayu mengalami 'penghinaan' oleh para politikus pada tahun 1990-an. Saat itu, tidak ada satupun imej raja yang bersih, sehingga bermula detik penghinaan itu, rakyat sudah hilang taat-setia kepada raja. Macam-macam tuduhan dilempar. Dikatakan bahawa raja-raja Melayu sekarang bukan pewaris sah takhta, membelasah rakyat, kompaun saman terhadap rakyat sehingga RM500.00, penculik kereta mewah, malah ada yang mengadakan majlis pertabalan raja baharu bagi menggantikan raja yang masih memerintah negeri. Tidak ada cerita baik tentang raja disiarkan oleh media massa pada saat itu. Mengapakah wasiat itu tidak dikeluarkan? Apakah raja-raja Melayu takut kepada Dr Mahathir? Atau, Dr Mahathir sebenarnya raja-raja Melayu?

Aku merasai seakan-akan wasiat ini tidak terpakai sepanjang pemerintahan Dr Mahathir selama menjawat Perdana Menteri. Dan sepanjang pemerintahan Dr Mahathir itulah, orang Melayu banyak kehilangan hak dan warisannya, terkorban dan dikorbankan. Malah hampir kehilangan raja-raja Melayu sendiri. Soalnya, kenapakah wasiat ini disimpan kemas tanpa dihebohkan?

Setelah berlaku krisis politik di Perak yang mencerminkan kedurjanaan pemimpin politik, barulah wasiat itu dihebohkan. Mengapa baru sekarang? Di manakah wasiat itu tersembunyi?

Tahniah kerana raja-raja Melayu mula mendapat RAJAnya. Raja-raja Melayu juga, khususnya generasi muda raja-raja Melayu, mulai berani menyuarakan haknya, yang selama ini dirampas songsang oleh pemerintah persekutuan. Kecuali raja Kelantan, raja-raja lain dipersetujui menghilangkan imuniti oleh menteri besarnya, dan sesiapa sahaja boleh menyaman raja.

Isu tidak menghormati kedaulatan raja dan menghina raja dimainkan oleh akhbar seakan-akan Pakatan Pembangkang yang menghina raja-raja Melayu. Saya sebagai generasi baharu yang turut menyaksi krisis kepercayaan terhadap raja dalam tahun 1990-an dan pasca-PR 12 menjadi keliru, siapakah sebenarnya penderhaka dan pengkhianat terhadap raja-raja Melayu.

Saya kagum membaca 7 Wasiat Raja-Raja Melayu itu. Dalamnya jelas membela kedaulatan rakyat dan kedaulatan raja dalam segala aspek kehidupan dan warisan. Telah diwartakan dalam wasiat itu perihal hutan simpan, tanah simpanan Melayu, kedaulatan raja sebagai pemerintah dan bahasa Melayu. Apabila dianalisiskan, kita dapati hal-hal yang diperikan itu, diceroboh dan dinafikan haknya untuk kekal berdaulat.

Saya ingin bertanya kepada Sahidan Kasim: Siapakah yang mewarwarkan sebilangan raja-raja Melayu bukan waris sah takhtanya? Saya ingin bertanya kepada Anuar Musa: Siapakah yang melantik raja baharu sedangkan raja sedia ada masih sihat memerintah? Saya ingin bertanya kepada Idris Jusuh: Siapakah yang menulis kata-kata 'nantang' pada sepanduk demontrasi UMNO yang merujuk kepada Sultan terengganu? Dan, kepada Kementerian Dalam Negeri: Mengapakah mereka yang terlibat itu tidak diISAkan? Bukankah mereka menghina raja dan menghasut rakyat membenci raja.

Malah, angkara siapakah menyebabkan kita kehilangan Pulau Temasik dan Pulau Batu Putih. Apakah mereka ini tidak boleh dicari dan diISAkan kerana melanggar Wasiat Raja-Raja Melayu?

Kepada raja-raja Melayu, besarlah harapan patik agar tuanku tidak terjerumus dalam mainan politik, baik mainan politik Pakatan Pemimpin, Pakatan Rakyat, Pakatan Penderhaka, mahupun Pakatan Media, agar rakyat terus memberi kesetiaan dan sistem beraja terus kekal di Malaysia. Jika tuanku berpihak kepada mana-mana kumpulan, atau bertindak tidak adil, adalah tidak mustahil rakyat akan bangkit meruntuhkan sistem beraja sebagaimana dialami oleh sistem beraja di negara Nepal.

W.S. Rendra

Sebagaimana membaca sajak-sajak Usman Awang, membaca sajak-sajak Rendra juga, aku tidak berasa puas. Apalagi mesej yang diangkat terasa dekat dengan kehidupan yang aku alami dan aku lihat. Namun kini, kedua-duanya telah meninggalkan aku, dengan karya yang sentiasa segar.

Pada aku, antara kelebihan Rendra ialah sajak-sajaknya, persembahan teaternya, mahupun deklamasinya. Ia bukan sahaja memukau khalayak, malahan menakutkan pemerintah. Maka, kerana seni, Rendra seringkali menjadi buruan pemerintah.

Oleh sebab Rendra agak kekirian, maka nama Rendra tidak tumbuh dalam bilik darjah. Aku kenal nama dan sajak-sajak Rendra setelah bergiat dalam penulisan. Aku mendapat banyak tahu tentang Rendra daripada Marzuki Ali. Malah, banyak sajak-sajak Rendra aku baca ketika bertamu di Sanggar Teater Asyik di rumah Marzuki Ali.

Mendengar cerita daripada Marzuki Ali, dan mendengar kaset Rendra mendeklamasi sajaknya, diam-diam aku turut terpanggil ingin menjadi seperti Rendra (kecuali masuk penjara). Pernah seorang penulis bebas dari Indonesia bertanya akan sebab aku berkarya. Aku menjawabnya kerana ingin membetul kepincangan masyarakat. Tentunya, jawapan aku itu dipengaruhi kehebatan Rendra yang membela masyarakatnya.

Memang Rendra seorang yang hebat. Sekali hidup selamanya dia hidup.

Pemergian Rendra, sebagaimana pemergian Pramoedya Anantar Tour, bukan sahaja kehilangan kepada warga Indonesia, malahan warga Malaysia (dan Asian juga) pun turut terasa kehilangan seorang seniman hebat.

MENGENANG W. S. RENDRA

Ada kalanya kematian

membunuh manusia,

namun, kematian engkau

seperti hidup selamanya.

Anugerah Doktor Pembangunan Pertanian

Nak ketawa ada, rasa kesal pun ada apabila membaca berita 'Pak Lah dianugerah Doktor Pembangunan Pertanian sempena Konvokesyen Ke-38 Universiti Putra Malaysia.'

Apalah jasa Pak Lah dalam bidang pertanian sehingga layak dianugerahkan Ijazah Kehormat Doktor Pembangunan Pertanian. Bukan mahu menafikan kelayakan Pak Lah menerima anugerah 'doktor', namun bidang yang dianugerahkan itu tidak sesuai untuk Pak Lah.

Setahu saya, jasa Pak Lah paling besar ialah dalam bidang agama seperti mempekenalkan konsep Islam Hadhari. RTM selalu melaporkan bahawa Islam Hadhari diterima oleh negara-negara yang dilawati oleh Pak Lah, termasuk negara Arab sendiri. Tidakkah itu membuktikan sumbangan besar Pak Lah dalam bidang agama. Jasa ini tidak termasuk Program J-Qaf, pembangunan modal insan, dan usaha membaik-pulih bidang agama yang dimusnahkan oleh bekas menteri pelajaran.

Selain itu, Pak Lah berusaha menaikkan imej negara melalui bidang intergriti, ketelusan dan diplomasi. Walaupun usaha Pak Lah dalam bidang intergriti seakan tidak dihargai oleh SPRM dan PDRM. Itu kerana kedurjanaan mereka, bukan salah Pak Lah.

Memang Pak Lah banyak berkorban sehingga sanggup meletakkan jawatan sebagai Perdana Menteri. Dr Mahathir yang didesak berkali-kali oleh rakyat agar letak jawatan, pun masih terus mempertahankan jawatannya itu.

Saya percaya dan yakin, Pak Lah lebih layak dianugerahkan Doktor Pembangunan Islam, atau pembangunan insan atau intergriti, bukannya pembangunan pertanian. Saya anggap penganugerahan Doktor Pembangunan Pertanian itu sebagai menghina imej Pak Lah. Malah, jasa Menteri Besar Kelantan, Dato' Nik Abdul Aziz Nik Mat, dalam bidang pertanian, lebih besar daripada jasa Pak Lah.

Walau bagaimanapun, saya bersyukur juga kerana UPM tidak menganugerahkan Prof. Emeritus kepada Pak Lah. Kalau tidak, para ilmuan UPM akan dianggap kemandulan ilmu.

Nordin Mohd Top dan Dr. Azahari

Terlebih dahulu saya ucapkan tahniah kepada keluarga kedua-dua orang ini kerana mempunyai ahli keluarga yang berani. Cuma, keberanian mereka itu mungkin tersalah arah, atau mungkin ada pihak lain telah memanipulasikan keberanian mereka sehingga imej mereka jadi demikian hitam. Walau apapun, saya tidak pasti akan sebab musabab kedua-duanya jadi demikian. Memang setiap manusia mempunyai sifat ganas. Cuma, peratusnya sahaja yang berbeza. Perbezaan itu mungkin juga disebabkan persekitarannya. Kedua-duanya mungkin tersalah alam persekitarannya.

Secara jujur, aku sebenarnya tidak bersetuju mana-mana pihak membunuh mereka berdua. Hal ini kerana kedua-duanya pakar membuat bom dan pakar strategi yang ditakuti oleh Amerika. Bertahun-tahun Malaysia dan Indonesia serta Singapura memburu mereka, namun sukar dipatahkan. Alangkah baiknya jika strategi itu dapat dikembangkan. Bukan untuk mernjadi penjenayah, tetapi sebagai ilmu untuk para tentera atau rakyat berdepan dengan musuh.

Yang pasti, Malaysia dan Indonesia telah bertindak membasmi ketakutan Amerika,. Dan kini, dengan kematian kedua-duanya, Amerika menjadi sangat berani untuk mengganas di Asia Tenggara.

Setelah sekian tahun dan setelah sekian banyak wang serta tenaga dibelanjakan untuk melatih mereka berdua, setelah terbukti mereka berjaya merealisasikan ilmu yang dipelajari, maka kita memburu dan membunuhnya. Secara halus, isyarat ini memberitahu bahawa awak jangan terlalu taksub terhadap sesuatu yang dipelajari kerana ketaksuban itu akan menjadi musibah kepada diri anda.

Pada pandangan saya, alangkah baiknya jika kedua-duanya tidak dibunuh. Alangkah baiknya jika kedua-dua orang ini dapat ditangkap hidup-hidup dan dibawa ke Malaysia. Kemudian, mereka berdua kita letak di suatu tempat khusus untuk mereka mencipta bom demi bom. Mungkin tempat itu dinamakan Makmal Bom. Ia dikawal ketat oleh polis dan tentera Malaysia yang terkenal dengan kecekapan mematah para demonstran aman.

Barangkali Malaysia akan beroleh manfaat dengan Makmal Bom itu. Setidak-tidaknya, Malaysia boleh menjadi negara pengeluar bom terbesar di Asia Tenggara. Mutu bom itu boleh diuji di Iraq melalui bantuan dan hubungan baik Malaysia-Amerika. Dan, Malaysia setidak-tidaknya akan menjadi besar-gagah yang digeruni dan ditakuti Singapura. Mungkin, Singapura tidak akan memperkecil-kecil dan memperbodohkan Malaysia sebagaimana dilakukannya kini.

Entahlah. Mungkin pandangan saya ini salah. Mungkin juga usaha membunuh mereka itu tidak tepat.

Setuju Akta ISA

Secara peribadi, saya sebenarnya tidak bersetuju Akta ISA dimansuhkan. Sebab, Akta ISA menjadi laluan terbaik menghukum penjenayah kejam dan zalim terhadap kerajaan dan negara. Sejak diperkenalkan, sudah berapa ramai penjenayah diISAkan, termasuk mereka yang kini menjadi pemimpin negara.

Walau apapun baju yang dipakai kini, mereka yang pernah menjadi banduan ISA, adalah tetap penjenayah. Baik pemimpin itu bernama Anwar Ibrahim atau Ibrahim Ali ataupun Zahid Hamidi dan sesiapa sahaja. Biarpun mereka ditahan selama dua hari, atau dua bulan, atau dua tahun mahupun lebih. Asalkan penahanan itu atas nama ISA. Kalau mereka bukan penjenayah, mereka tidak ditahan di bawah Akta ISA. Penahanan mereka akan dibicarakan di mahkamah.

Kalau Akta ISA dimansuhkan, ia akan menyebabkan penjenayah negara akan berleluasa, sama ada berpakaian biru atau putih, bertali leher atau T-shit, berjawatan dalam kabinet atau kerja sendiri. Lebih-lebih lagi mereka yang ada kuasa.

Tindakan kerajaan BN menggunakan Akta ISA bagi menangkap dan menghukum musuhnya dan penjenayah negara adalah wajar. Sebagaimana wajarnya kerajaan British di Tanah Melayu memburu dan membunuh Dato' Kelana, Tuk Janggut, Abdul Rahman Limbong, Raja Abdullah, dan sebagainya kerana mereka adalah penderhaka kepada kerajaan yang memerintah. Dato' Onn yang menentang British dan kemudian menentang kerajaan Perikatan adalah penderhaka negara. Penderhaka tergolong dalam penjenayah. Beliau sepatutnya diwarta dan "disimpan" dalam Muzium ISA. Demikian juga Dato' Annuar yang pernah tabal sultan Kelantan baharu, walaupun Sultan Kelantan masih ada, juga adalah penjenayah yang patut diISAkan, kerana menderhaka kepada sultan.

Manakala tindakan pembangkang membantah Akta ISA juga adalah wajar kerana itulah perjuangan untuk mendedah kezaliman pemerintah dan membela rakyat yang dizalimi. Kalau tidak ada orang berani seperti Anwar, Tian Chua umpamanya akan lebih zalim para pemerintah.

Suatu masa nanti, mungkin PAS, atau Keadilan, atau DAP, atau MCA, atau MIC, atau Partai Komunis Malaya berkuasa dan menjadi pemerintah di Malaysia. Mereka juga boleh menggunapakai Akta ISA yang sedia ada bagi menangkap penjenayah dan penderhaka kerajaannya sama ada penjenayah itu masih hidup atau sudah lama meninggal dunia.

Kalau sudah meninggal, boleh digali semula kuburnya dan dipenjarakan tengkorak yang ada. Misalnya, pemimpin yang menyebabkan Pulau Temasik dan pulau-pulau sekitarnya, dan Pulau Batu Putih hilang hak milik Malaysia, boleh diISAkan.

Kalau Akta ISA dimansuhkan, adalah tidak adil dan amat sukar untuk saya (mustahil dan memang mustahil) atau generasi baharu (tidak mustahil) mewujudkan semula Akta ISA, apabila saya atau generasi baharu, kalau ditakdirkan, menjadi pemimpin negara kelak. Sebagaimana pemimpin BN sekarang, mereka juga ingin mempertahankan nafsu dan kenafsuan mereka ingin kekal berkuasa.

Itu pada pandangan saya. Bagaimana pula pandangan anda?

Perhimpunan Mansuhkan ISA

Dua akhbar arus perdana berbahasa Melayu, pada 2 Ogos 2009, memfokuskan berita perhimpunan Anti-ISA dan Pro-ISA sebagai menyusahkan rakyat.

Memang benar aktiviti perhimpunan itu, bukan sahaja, menyusahkan rakyat, terutama perniaga, malahan memalukan rakyat. Baik mereka daripada golongan Anti-ISA, Pro-ISA, pihak keselamatan mahupun politikus, semuanya menyumbang kepada peningkatan graf imej buruk negara.

Namun begitu, pihak manakah yang menjadi penyumbang terbesar memburukkan negara dan memalukan rakyat dapat dianalisis melalui dua situasi di bawah.

(a) Apakah kesusahan, kerugian dan suasana sebelum pihak keselamatan menyembur air berasid?

(b) Apakah kesusahan, kerugian dan suasana selepas pihak keselamatan menyembur air berasid?

Analisis terhadap (a) dan (b) akan memberi jawapan bahawa pihak yang manakah yang menyusahkan rakyat, menyumbang imej buruk negara dan memalukan rakyat yang tidak gemar berdemonstrasi seperti saya ini.

Analisis ini boleh dibuat dengan cara menonton siaran visual para demonstran (Anti-ISA, Pro-ISA, dan polis) yang disiarkan di televisyen.

Pada pandangan saya, ketiga-tiga pihak ini, Anti-ISA, Pro-ISA dan Polis, adalah para demonstran yang berhimpun secara haram dan tanpa permit.

Mimpi Bainun

Bergambar kenangan dengan En. Aminuddin dan Ustaz Zamri

Pada malam 21 Julai 2009 aku bermimpi: Ketika memandu aku menanyai dua orang rakan di belakang: "Sejak pindah, ada kau pergi ke Bainun (maksudku, IPGM-KTB)." Dua rakan menjawab, "Ada pergi sekali." Aku memberitahu, sejak pindah, telah beberapa kali aku ke Bainun dan tidur di sana.

Tiba-tiba air mataku bercucuran. Aku rasa amat sedih dan sedih sekali. Aku menangis teresak-esak kerana teringatkan Bainun. Esakan itu melompat ke alam sedar. Aku berusaha meredakannya kerana bimbang diketahui isteri di sebelah.

Memang Bainun begitu berbekas di hatiku. Aku merasai benar-benar menjadi pensyarah ketika bertugas di Bainun. Suasana selesa: Bilik, persekitaran, rakan-rakan, pelatih dan kemudahan. Kami cepat mesra dan berkenal sapa. Lebih-lebih lagi aku menjadi warden dan tinggal di asrama pelatih perempuan.

Aku banyak menaikan imej dan nama IPGM-KTB. Aku memperkenalkan nama IPGM-KTB, dari penulis dalam negara hingga ke luar negara. Kalau cari di internet akan terpapar: MPTB /IPTB. Maklumlah, pada mulanya, aku sendiripun tidak mengetahui kewujudan Bainun.

Di Bainun aku selesa berkarya dan menjana aktiviti kesusasteraan di kampus, luar kampus (negeri-negeri) dan luar negara. Menjemput para penulis dan pemikir.

Aku sebenarnya berbelah bahagi ketika mengisi borang pertukaran. Sensitivitiku sudah merasai bahawa penghijrahan tidak semesti membawa kebaikan. Namun, aku gagahi juga kerana terkenang orang tua dan demi mendekatkan jarak dengannya.

Di tempat baharu, aku menghadapi kesulitan. Orangnya (persekitaran) hidup dalam perbezaan warna. Tentu warna sangat asing kepadaku kerana aku hidup di luar warna: di Kuala Lumpur dan Pulau Pinang. Aku sendiri tidak sangka ada pewarnaan begini.

Hal ini ditambah pula, setelah 7 tahun berkhidmat sebagai pensyarah di IPGM, perjawatanku masih DG41. Kata mereka, perjawatanku tercicir. Keciciran itu akan merugikan masa seterusnya. Rakan-rakan yang baharu 3 tahun berkhidmat di IPGM sudah berubah DG. Hal ini menghilangkan mood bekerja.

Anak sulung aku pula gagal ke IPGM. Dan, aku gagal menolong merealisasi cita-citanya. Manakala, anak-anakku pula, pada pandanganku, mengalami krisis budaya. Maklumlah, mereka membesar di luar perkiraan warna.

Nyatalah bahawa penghijrahan tidak semesti membawa kemajuan. Sehingga kini, apabila teringatkan Bainun, perasaanku terasa lain dan lain sekali. Walau bagaimanapun, aku tidak akan mohon untuk pulang kembali, kecuali diarah pergi.

NUR SYAHIRAH

Aku gagal menjadi misioner yang baik
penghijrahan diri terperangkap
dalam jerat petaka bangsa
di sini orang-orang hidup bertuhankan warna

di tanah adat ini ternyata aku tersasar peta
sebak hatiku merindui mesra bainun
mengenang jawatan tergelincir waktu
kakak terkulai harapan guru
engkau balela warisan tuju

Sejak semula aku membenci tindak
meragui hijrah membawa Syurga
kini ternyata aku misioner yang sia-sia.

24 Julai 2009

Seminar Kekuasaan Raja

Ada dua pekerjaan luar (bersambungan) yang harus patik laksanakan pada minggu ini. Pertama menghadiri Seminar Kebangsaan Kekuasaan dalam Sastera Melayu Nusantara (SKKdSMN). Kedua, menghadiri Kursus Kemahiran Penyuntingan Bahan Ilmiah (KKPBI).

Seminar (SKKdSMN) diadakan pada 25 – 26 Julai 2009 di USM, membincangkan tentang kuasa dan kekuasaan, tuan dan ketuanan, dan daulat dan kledaulatan raja Melayu. Kandungannya amat penting untuk difahami dan dihayati oleh generasi tua dan generasi muda, dan lebih-lebih lagi para politikus serta bukan Melayu. Oleh sebab itu saya berpendapat, seminar ini patut dilanjutkan bergilir negeri melibatkan pemimpin partai dan pentadbir istana.

Memang agak aneh seminar tentang raja dan kerajaan ini diadakan di negeri tidak beraja. Barangkali ia adalah petanda bahawa kita tak perlu raja dan kerajaan lagi, atau fungsi raja dan kerajaan telah mandur.

Seminar yang mendedahkan peranan raja dan kedaulatannya, bukan sahaja raja sebagai pemerintah, malahan membongkar peranan raja saebagai penyatu kepelbagaian manusia dan penegak ketamadunan Melayu. Hal ini amat miskin diketahui rakyat, apalagi sistem pendidikan kita tidak mesra bangsa dan kebangsaan buminya.

Kita dapati bahawa 90% manuskrip Melayu menyimpan konsep pembinaan negara dan kenegaraannya yang amat baik diketahui dan diteladani. Saya percaya, jika maklumat dalam manuskrip itu diperhalusi dan disebarkan kepada generasi, ia dapat mempercepatkan tumbuhnya rasa kecintaan terhadap bangsa dan negara serta penghayatan terhadap konsep 1 Malaysia.

Malangnya, seminar yang penting dan boleh dijadikan propaganda kerajaan Melayu moden, hanya dihadiri oleh pelajar kesusasteraan, peminat kesusasteraan, sarjana kesusasteraan dan sarjana sejarah sahaja sebagai peserta dan pemakalah.

Tidak ada langsung kelibat golongan politikus, pemimpin kerajaan awam dan kerajaan pembangkang, golongan istana, walaupun mereka sebelum ini mereka berteriak menunjukkan kecintaan pada raja dan institusi kerajaan. Malahan juga, kelibat para pembuat laporan polis terhadap Karpal Sing dan Ir. Mohd Nizar dan menuduh mereka menghina institusi raja, juga jauh panggang daripada api.

Barangkali mereka hanya 'anjing pemburuan' atau 'tiung di gelanggang aji' yang pandai bercakap berteriak, tetapi tidak tahu perkara yang dipercakapkan mahupun diteriakkan. Juga mereka yang mencabut, mencium dan menyarung keris kontotnya, langsung tidak 'membawa' semangat keris sebagai petanda sokongan dan kecintaan terhadap institusi raja dan keRAJAan.

Apakah ketiadaan golongan 'pencinta' istana dan keistanaannya itu menandakan perihal raja dan keRAJAan tidak penting didalami, dihayati, difahami dan disebarkan kepada generasi sebagai benteng mempertahankannya pada masa akan datang? Atau, cukup sekadar berteriak di jalanan dan membuat laporan polis dan kemudian bergambar untuk disiarkan dalam akhbar.

Iktibar daripada ketiadaan para politikus, golongan istana dan 'pencinta' institusi istana itu, pada pandangan saya, menghantar isyarat bahawa institusi raja dan keRAJAan penting dari segi sejarah lampau, tetapi tidak untuk sejarah moden? Atau, penting ditunjukkan melalui teriakan jalanan dan laporan polis sahaja.

Kalau benar sangkaan ini, biarkan mitos dan lagenda yang ada itu berlalu tanpa mencipta mitos dan lagenda baharu.

Memang rakyat tidak tahu tentang kisah raja dan institusi raja moden, melainkan hanya kisah-kisah sejarah lama yang belum tentu benarnya. Demikianlah pandangan patik yang tidak pasti ini, melainkan pihak istana menunjukkan kecintaan mereka terhadap institusi mereka. Berdasarkan laporan akhbar sekitar tahun 2009, melalui krisis politik Perak, patik berpandangan zaman raja bersemayam dan rakyat menjulangnya sudah berlalu. Raja melalui institusi rajanya perlu 'mendedahkan' sejarah keluarga dan kekeluargaan, istana dan keistanaannya untuk dihayati oleh rakyat.

Apabila Sultan Selangor, Sultan Perak, dan Sultan Perlis menyeru agar rakyat menghormati raja dan institusi keRAJAannya, dan dilaporkan oleh akhbar bahawa seruan itu lebih dituju kepada politikus pembangkang sahaja, maka patih menjadi ragu sebab pemerintah persekutuan memperlakukan institusi raja dan keRAJAannya lebih dasyat daripada yang 'diperlakukan' oleh pembangkang. Umpamanya, menarik imuniti atau 'mengizinkan' orang asing dan rakyat menyaman sultan. Atau, melepaskan pihak yang mencaci sultan, sebagaimana sebilangan politikus Terengganu yang memanggil Sultan Terengganu sebagai 'nantang' (binatang).

Yang pasti, patik ingin cepat pulang ke hotel kerana mahu berkemas bagi menunaikan tanggungjawab kedua, menghadiri kursus penyuntingan. Tentunya, semasa berkemas itu, barang-barang yang ada tersimpan dalam bilik hotel (mahupun bilik hidup / minda), tetapi tiada kegunaannya, akan patik sunting dan buang. Barang yang ada dan tidak berguna akan menyemak mata, bag dan tentu sekali akan menyemak dan 'memberatkan' hidup dan kehidupan kita.

Naik Tambang

Saya mengucapkan tahniah kepada pengundi-pengundi BN di Manek Urai. Berselang beberapa hari selepas mengundi, kerajaan BN mengumumkan kenaikan tambang pengangkutan awam. Tentunya, kenaikan itu juga sebagai hadiah kepada pengundi Manek Urai, walaupun ia tidak termaktub dalam janji kempen.

Kenaikan itu pula berdasarkan perbatuan, bukannya pukal.

Saya yakin kenaikan itu telah diambil kira akan implikasi kepada rakyat bawahan dan tidak membebankan rakyat bawahan, termasuk pengundi BN di Manek Urai dan sudah lama tidak dinaikkan. Kali terakhir pada Mei 2005 (pengangkutan awam) dan 2006 (tambang bas sekolah)Lebih yakin lagi, cadangan kenaikan itu adalah paling rendah dibandingkan dengan negara-negara lain. Dan, tambangnya pun lebih rendah juga. Apalagi, kerajaan mengamalkan dasar Rakyat Didahulukan Pencapaian Diutamakan. Bukannya 'Bisnes diutamakan Rakyat dipinggirkan.'

Saya pernah naik tuktuk, Ken dan seumpamanya di Indonesia dan Thailand. Tambangnya Rp. 2,000.00 dan B2,000.00 sekali perjalanan ke mana saja. Tidak pernah ada di negara kita, tambang pengangkutan awamnya senilai itu. Misalnya, tambang tambang teksi dari KLIA ke K. Lumpur hanya RM67.40 sahaja. Tak sampai 1, 000.00 pun. Demikian, rendahnya tambang pengangkutan awam di negara kita.

Saya tidak pasti, apakah pengundi Manek Urai merupakan pengguna kenderaan awam atau menggunakan kenderaan sendiri.

Pada saya, kenaikan itu tetap membebankan saya. Saya bergaji kecil dan jujur bekerja. Sering menggunakan pengangkutan awam. Sepanjang saya naik bas atau teksi misalnya, tidak pernah saya 'terjumpa' menteri atau politikus naik bas atau teksi. Mereka tidak pernah naik pengangkutan awam darat, walaupun pengangkutan itu milik mereka. Jadi mereka tidak tahu keperitannya.

Kawan saya memberitahu bahawa harga tambang bas ekspres sehala, harga baharu, dari Johor Bahru ke Kota Bharu ialah sekitar RM100.00 seorang. Bayangkanlah bagi mereka berkeluarga sederhana atau besar yang ingin pulang berhari raya di kampung. Barangkali sebulan gaji perlu diperuntukan untuk tambang sahaja. Walaupun nilainya rendah, pada saya, ia tetapkan membenbankan.

Polis dan Penjenayah

Tengah hari 16 Julai, sebaik aku mahu keluar dari pintu pagar untuk sesi kedua (petang) ke tempat kerja, sebuah kereta Waja berhenti mengejut betul-betul di hadapanku. Nasib baik aku belum pulas minyak motor, kalau tidak aku akan melanggar kereta Waja itu. Dalam hati aku berkata, "Wah, brutalnya orang ini. Siapa mereka? Along atau penculik atau perompak?" Ada tiga orang pemuda dalam kereta itu. Aku diam memerhati dan dalam hati berkata, "Mungkin hari ini aku mendapat bala."

Seorang lelaki keluar menghampiriku dan terus bertanya, "Kimi ada?" Aku tidak faham maksud 'Kimi' terus bertanya, "Apa?" Pertanyaan dan jawapannya terus berulang beberapa kali sehingga aku faham bahawa yang dimaksudkan 'Kimi' itu adalah seseorang yang dicari.

Aku terus menjawab, "Tak ada? Tak ada orang bernama Kimi di sini."

Dia memperkenalkan diri, "Saya polis." sambil mengeluarkan kad kuasa. Aku melihatnya, tetapi dalam hati aku berkata, "Ini mungkin helah nak merompak."

Si Polis itu memberitahu bahawa ada orang pecah rumah di @@@. Tuannya ada kereta Kia Spectra hitam. Aku menjawab, "Ya, kereta Kia Spectra hitam tu saya punya tetapi tiada orang pecah rumah saya."

Dia buat-buat hairan. Aku seratus kali hairan.

Kebetulan jiran berselang beberapa buah rumah berada di depan pintu pagar rumahnya. Saya terus bertanyakan jiran itu. Jiran itu mengiyakan bahawa rumah beliau yang dipecah masuk semalam dan dia yang membuat laporan. Jiran itu mempunyai kereta Kia Sephia warna biji star.

Memang sekitar tempat tinggal aku dan di tempat kerja aku selalu berlaku pecah rumah / pejabat. 90 % jabatan di pejabat aku telah jadi mangsa. Malah, jatan aku sendiri pernah dipecah masuk dan hilang 2 laptop. Ada yang hilang sampai lebih 5 laptop dan aktiviti pecah masuk berlaku setiap bulan, sejak tahun lepas lagi.

Semasa masyarakat heboh PRK Manik Urai, ada dua jabatan di pejabatku dipecah masuk dan hilang LCD serta laptop. Dah banyak harta kerajaan hilang begitu saja. Mereka tahu laptop tidak boleh dibawa balik, mesti tinggal di pejabat. Salah kalau dibawa balik, tetapi tidak salah kalau hilang dicuri di pejabat.

Orang yang disyaki mencuri pernah ditangkap oleh pengawal semasa cuti pertengahan tahun baru-baru ini. orang itu pun mengaku bahawa dia yang mencuri harta-perdak di pejabatku. Namun, orang itu terpaksa dilepaskan dan tidak boleh didakwa sebab tidak ada laptop 'dalam poket seluarnya' semasa ditangkap. Tak ada barang bukti. Dua minggu selepas itu berlaku lagi pecah jabatan dua malam berturut-turut.

Kalau diikutkan teori, tempat aku kerja memang selamat. Almaklumlah, di setiap penjuru pejabatku adalah tempat tinggal polis dan tentera. Di depan pintu masuk ada Rumah Panglima tentera yang berkawal 24 jam. Sebelah kanan pula Mes pegawai polis. Sebelah kiri pula ada Balai Polis Gerakan Am (dulu bekas kem PPH). 1 KM ke depan sebelah kanan ada balai polis daerah. Setengah KM ke depan sebelah kiri pula ada Balai Polis Daerah lagi (baharu operasi - besar dan lengkap). Pendek kata, pejabatku dan jabatanku berada di tengah-tengah penjaga keselamatan. Pejabatku sendiri pun dikawal oleh pengawal keselamatan upahan. Menurut rakan-rakan, pengawal itu hanya jaga pintu masuk sahaja, bukannya kawasan. Maklumlah, gril pintu masuk mahal.

Siapakah pencuri yang licik itu dan ke manakah pergi polis yang ramai itu? Apakah mereka tidak cekap lagi mengawal keselamatan, hingga pencuri di bibir mata pun tak nampak. Ke manakah barang-barang itu dijual hingga tidak dapat dikesan? Sampai kini belum ada jawapan. Dan, sampai bilakah masalah ini akan terus berlaku?

Nak kata polis sekarang tak cekap tak juga. Sebab bulu anu ai yang gugur bertahun lamanya dapat dicari. Bulu anu ai tu lagi kecil berbanding laptop. Entahlah ... sukar (malah tak akan dapat dicari) air hujan yang jatuh ke sungai atau ke laut kerana air hujan itu juga air laut dan air laut itu juga air hujan. Barangkali begitulah pencuri itu dengan polis. Sama-sama cekap.

p/s

Pada hari tulisan ini diterbitkan, satu lagi jabatan di pejabatku dipecah masuk. Tahniah kepada pencuri kerana kehebatan anda tidak dapat dikesan oleh polis.

Siapa Henry Gurney?

Bagi membuktikan kekejam komunis (Chin Peng) dan mendapatkan sokongan rakyat agar Chin Peng tidak dibenarkan kembali ke tanah airnya, ada ahli sejarah Malaysia mengangkat kematian Henry Gurney sebagai petanda kekejaman komunis. Ada pihak membalasnya dengan cara memperkenalkan sejarah Henry Gurney yang sebenar. Saya terkejut dengan latar belakang dirinya yang tidak pernah saya ketahui. Rupa-rupanya Henri Gurney merupakan orang yang sangat hitam terhadap pejuang, Palestin dan agama Islam sendiri. Kesal dengan sikap 'orang dewasa' kita itu, maka saya perturunkan catatan ini yang disesuaikan daripada maklumat Che Gu Bard, untuk renungan kita agar tidak tertipu dalam kebijakan orang lain.

Siapakah Henry Gurney sehingga sebilangan ahli sejarawan Malaysia, pihak keselamatan dan pemimpin mengagungkannya? Menurut Che Gu Bard, Henry Gurney ialah warga kelahiran British yang membesar dalam keluarga bangsawan yang percaya bahawa bangsa mereka sahaja yang berdaulat. Semua bangsa lain perlu tunduk kepada kekuasaan bangsawan British.

Sebelum bertugas di Malaysia, Henry Gurney merupakan Ketua Pentadbiran Inggeris di Palestin dari tahun 1946 – 1948. Keganasan beliau yang harus kita ingat ialah menjadi antara perancang yang membawa masuk bangsa Yahudi di seluruh dunia berkumpul di Palestin, khususnya yang berfahaman Zionis. Untuk itu, tanah Palestin dirampas untuk dijadikan tempat perlindungan Yahudi daripada kezaliman Eropah, khususnya Hitler. Dari hanya kawasan perlindungan, 'berkat' usaha gigih Henry Gurney dan dengan kerjasama kerajaan British, Yahudi telah berjaya membentuk negara Zionis Israel lakhanatullah di Palestin. Kini, mereka sedang berusaha memperluaskan wilayah kekuasaan dan menghapuskan orang-orang Islam di Palestin dan tanah Arab.

Menghargai kecekapan beliau memperdaya bangsa Arab Palestin hingga berjaya menubuhkan negara Israel, maka Henry Gurney telah dinaikkan pangkat menjadi Pesuruhjaya Tinggi Inggeris di Tanah Melayu pada 13 September 1948.

Perlantikan beliau ke jawatan nombor satu di Tanah Melayu oleh British dengan harapan dapat memperdaya penduduk Tanah Melayu untuk terus mempertahankan sistem kapitalis dan menolak antiimperialis dengan harapan dapat mematahkan gerakan antipenjajah (kemerdekaan) oleh para pembesar, raja, ulama, wartawan dan guru, di Tanah Melayu.

Untuk itu, sejak September 1948, semua pejuang-pejuang kemerdekaan ditangkap, dipenjara dan dibunuh oleh Henry Gurney dengan pelbagai cara. Mereka juga dicop sebagai pengganas kerana menentang kerajaan. Hal ini menyebabkan ramai pejuang kemerdekaan menentang penjajah dilabel sebagai komunis dan pengganas. Ada antara mereka terpaksa melarikan diri ke hutan dan berjuang sebagai gerila. Bagi memutuskan hubungan masyarakat dengan pejuang, kerajaan British memperkenalkan kampung baru (kem tahanan), sekatan jalan raya dan memusnahkan tanaman penduduk kampung.

Dari 1948 – 1951, British bangga dengan Henry Gurney yang berjaya bukan sahaja mengekang tentangan bersenjata malah berjaya memainkan 'psywar' untuk mengheret sama anak tempatan mempertahankan Kerajaan penjajah British dan memerangi pejuang. Ada guru agama yang menanam sentimen antipenjajah ditangkap dan dituduh terlibat dalam kegiatan pengganas.

Henry Gurney begitu menikmati zaman kegemilangannya di Tanah Melayu. Dia dipuja dan dikawal umpama 'Presiden Tanah Melayu'. Bergerak ke mana–mana dengan kereta mewah berjenama Rolls Royce. Di atasnya berkibar bendera Union Jack (bendera penjajah).

Pada 7 Okotober 1951, semua kemegahan Henry Gurney musnah apabila beliau mati dengan tembakan dalam satu serang hendap oleh pasukan bersenjata Parti Komunis Malaya. Serangan itu dikatakan diketuai oleh Chin Peng. Isterinya yang turut berada di dalam kereta itu tidak dicederakan.

Barangkali kerana berjaya membunuh Henry Gurney, bekas-bekas tentera begitu marah kepada Chin Ping. Sedang mereka tidak pernah marah kepada Henry Gurney yang membunuh rakyat dan merampas tanah Palestin, mencemar tempat-tempat suci Islam dan membunuh pejuang-pejuang Melayu yang menuntut kemerdekaan. Dan lebih dahsyat lagi, tergamak mereka merai Henry Gurney sebagai hero yang harus diingati sebagaimana usaha mempamerkan papan tanda sebagai mengenang tempat kejadian pembunuhan Henry Gurney. Kata-kata itu sebagaimana di bawah.

Henry Gurney bersama isterinya dan setiausaha peribadi D.J Stapler bertolak dari Kuala Lumpur menuju ke Bukit Fraser untuk urusan rasmi dan berehat. Apabila kereta Rolls Royce yang membawa rombongan Gurney itu dengan kibaran bendera 'Union Jack' oleh Konstable Mohd Din sedang mengambil selekoh S di bt. 56 ½, kira – kira 8 batu dari Bukit Fraser tiba – tiba Rolls Royce menjadi sasaran peluru pengganas komunis.

Kata Che Gu Bard, ayat di atas menggambarkan kita tidak pernah belajar untuk menulis sejarah sendiri. Tulisan penjajah merakam sejarahnya kita salin bulat–bulat. Kita bangga dengan kibaran Union Jack. Kita sedih dengan kematian Henry Gurney. Namun, tidak ada sebaris pun rasa sedih pada nasib yang menimpa Konstabel Mohd Din yang menjadi pemandu Henry Gurney. Malang sungguh, ahli sejarah, pihak berkuasa tempatan dan pihak keselamatan (polis dan tentera) tidak dapat menilai antara sejarah pejuang dengan sejarah penjajah di Malaysia.

Begitu kuat kesan penjajahan terhadap rakyat Malaysia. Walaupun lebih 50 tahun merdeka, ternyata minda segelintir rakyat Malaysia masih terjajah. Apakah kita perlu menghormati mata rantai penjajah ini? Kedua-duanya, Chin Peng dan Henry Gurney, adalah sama-sama penjenayah kepada bangsa dan negara Melayu.

Lu fikirlah sendiri.

Sisir Linggi

Aku menamakan ia sebagai Sisir Linggi sempena nama Kampung Pasir Linggi. Maksud sisir ialah sikat. Selain sisir, ada kalanya masyarakat Kelantan memanggil 'gerat.' Walau bagaimanapun, istilah 'gerat' lebih merujuk kepada gerat untuk mengumpul rumput yang dipotong. Sisir Linggi ini diperbuat daripada buluh dan digunakan oleh orang asli suku Batek di Kampung Lenggi (Linggi) Pos Lebir, Gua Musang, Kelantan.

Wanita Batek di Kampung Pasir Linggi

Setelah rambut disikat, sisir itu akan dipacak pada rambut di bahagian belakang kepada, sebagaimana dipacak pada sanggul oleh kebanyakan wanita.

Sisir Linggi bersama bekas panah beracun

Sisir Linggi bersama panah beracun

Antara Rakan-Rakan di IPGM - Kampus Tuanku Bainun

Mantan KJ Jabatan Pengajian Melayu, Puan Zahariah Zainuddin, gemar memasak dan sedap.

Encik Sabri (kiri) dan En. Shafie (kanan). Kini En. Shafie berkhidmat di IPGM-KSAH

Dari kiri: En. Mohd. Ali, En. Gengataran, En. Rashid Ismail, En. Ismail Abdullah, En. Chin dan En. Mansor Ahmad.

Landak Albino

Saya rakam gambar landak ini pada 26 Jun 2009, hari Jumaat, di bandar Kota Bharu. Ia milik seorang penjual barangan.

Sokong Mansuh PPSMI,

Salam hormat kepada YAB Tan Sri Muhyidin Yasin, Timbalan Perdana Menteri dan Menteri Pelajaran. Keputusan YAB Tan Sri memansuhkan PPSMI adalah langkah bijak demi masa depan negara dan orang Melayu, khususnya masyarakat di luar bandar. Salam hormat juga kerana YAB Tan Sri kerana bercakap benar dan bertindak berani di bumi nyata, cuba merealisasikan Rakyat Didahulukan Pencapaian Diutamakan, bukannya "Rakyat Diperniagakan Wang Diutamakan."

Telah banyak kajian dibuat oleh tokoh-tokoh, organisasi, NGO dan sebagainya yang mencapai lebih 2/3 memihak agar PPSMI dimansuhkan. Hanya kajian PAGE dan tanggapan Tun Dr. Mahathir, segelintir guru bahasa Inggeris dan bekas YB sahaja yang menyokong tanpa sebab yang jelas.

Saya kesal dengan sikap dan tindakan Datuk Sri Dr. Mahathir terhadap PPSMI. Beliau menjadi doktor tersalah ubat dan PAGE pula merupakan penyokong kebutaan matlamat. Dari segi sejarah, pendaulatan terhadap bahasa Inggeris bermula dari rasa kecewa Datuk Sri Dr. Mahathir Mohamed terhadap duta-duta dan pegawai diplomatik Malaysia yang tidak fasih dan tidak petah bersilat lidah di gelanggang bahasa Inggeris. Hal ini menyebabkan khidmat mereka mengikat tali persahabatan dan 'menjual' Malaysia gagal mencapai matlamat. Kehadiran mereka tidak sampai ke jantung hati masyarakat setempat. Maka tidak hairanlah negara Singapura lebih dikenali daripada Malaysia, walaupun Singapura sebesar jari telunjuk, manakala Malaysia segenggam tangan.

Dalam masa sama, berlaku masalah ketidakupayaan pelajar di sekolah meningkatkan penguasaan bahasa Inggeris. Guru Bahasa Inggeris gagal meningkatkan keupayaan pelajar menguasai bahasa Inggeris. Anehnya, kerana kegagalan itulah kerajaan memberi imbuhan 10 % kepada mereka, manakala guru yang berjaya meningkatkan keupayaan pelajar dalam subjeknya mendapat putih mata dan tidak dihargai. Rupa-rupanya, kepincangan dan kemerosotan produktiviti adalah penting untuk meningkatkan sumber ekonomi dan opengiktirafan!

Daripada dua permasalahan itu, MT UMNO tahun 2002 di bawah Presiden Datuk Sri Dr. Mahathir Mohamed, dan kabinet (baca karbinet) Malaysia tahun 2002 di bawah Perdana Menteri Datuk Sri Dr. Mahathir Mohamed cuba mengatasinya dengan cara menginggeriskan segala pembelajaran dan pemerolehan ilmu Sains dan Matematik rakyatnya.

Barangkali inilah etika doktor-doktor Malaysia (baca doktor pencen) merawat pesakit dengan cara memberi ubat kencing manis kepada pesakit darah tinggi.

Tidak ada sesiapa yang menghalang sesiapa yang ingin mengajar dan meningkatkan bahasa Inggeris kepada sesiapa pun rakyat Malaysia. Malah mereka dialu-alukan mengajar bahasa-bahasa lain yang ada di muka bumi kepada rakyat Malaysia.

Yang dikesalkan ialah mengapa dipilih bidang Sains dan Matematik untuk diinggeriskan. Dua subjek ini, dan bahasa Inggeris, memang sudah terkenal menjadi barah orang Melayu. Melalui PPSMI, kelemahan orang Melayu dalam dua subjek itu ditindih pula dengan kelemahan bahasa Inggeris, menjadikan orang Melayu menghadapi dua kali lemah untuk menguasainya.

Pada tahun 1970-an dan 1980-an, sudah terbongkar bahawa ramai (hampir majoriti) mahasiswa-mahasiswa Melayu yang mengambil bidang Sains (kejuruteraan misalnya) di universiti tertentu di Malaysia gagal menghabiskan pengajiannya. Semuanya agara-gara bahasa Inggeris. Nampak kabinet di bawah pimpinan Datuk Sri Dr. Mahathir mohamed tidak belajar daripada sejarah tersebut menyebabkan kita meragui ketulusan hati mereka untuk menolong orang Melayu. Jika diteruskan, projek PPSMI akan mengulangi sejarah hitam orang Melayu. Justeru, adalah wajar YAB Tan Sri Muhyidin memansuhkannya, dan Datuk Sri Dr. Mahathir Mohamed dikecam rakyat.

Lagipun, tidak semua pekerjaan yang kita lakukan memerlukan kefasihan berbahasa Inggeris untuk mencapai tujuan. Ramai perniaga di Thailand yang saya temui tidak tahu berbahasa Inggeris, namun urusan perniagaan tetap berjalan lancar dan Thailand merupakan antara negara yang cemerlang industri pelancongannya. Jauh meninggalkan industri perancongan Malaysia walaupun pelbagai galakan dan iklan dilakukan di luar negara.

Kepada penyokong-penyokong PPSMI, termasuk Tun Dr. Mahathir Mohamed, alihkan sokongan itu dengan cara mencari cara meningkatkan penguasaan bahasa Inggeris dan bahasa-bahasa lain kepada para generasi sebagaimana dikehendaki.

Walaupun kita bimbang para generasi muda tidak petah berbahasa Inggeris, anehnya subjek Bahasa Inggeris dan Bahasa Melayu tidak ditawarkan kepada pelajar tingkatan enam, sebagaimana berlaku dalam tahun 1980-an. Dua subjek itu kian terhapus. Ada sekolah tidak menawarkan langsung subjek Bahasa Inggeris dan Bahasa Melayu (bawah KPM) kepada pelajar tingkatan enam. Namun, nasib bahasa Inggeris lebih baik kerana ia diselamatkan oleh MUET. Hanya nasib Bahasa Melayu yang masih belum terbela.

Hal ini perlu difikirkan juga kalau benar kita menyayangi bangsa dan negara.

Mencapai Hasrat

Yang carik dijahit
Yang koyak ditampal
Yang kurang ditambah
Yang pendek disambung
Yang hak disempurna

Yang batil dijauhi

Yang kabur dijelas
Yang tiada dicari
Yang kotor dicuci

Yang keji dibuang

Yang adil dijulang

Baharulah sempurna
Hasrat dan cita-cita

1 Malaysia.

NASSURY IBRAHIM

Menjadi Bangsa Bijaksana

Wahai diriku, aku berpesan kepadamu. Apabila engkau menatap cermin, sepatutnya yang engkau nampak ialah dirimu, bukan diri orang lain, walau betapa cantik pun orang itu. Engkau tidak sepatutnya menyembunyikan segala garis dan warna dirimu dengan garis dan warna pilihan. Betapa cantik garis dan warna pilihan itu, ia tetap bukan milikmu.

Demikian, kalau engkau mendapati bahasamu tidak sempurna, ia tetap menjadi bahasamu. Dan, betapa cantik dan sempurna pun bahasa Inggeris, ia tetap milik orang lain. Engkau tidak akan sekali-kali bertukar menjadi orang Inggeris. Hitam matamu tidak akan biru. Pun sawo kulitmu tidak akan putih. Adalah menjadi tanggungjawab engkau, wahai diriku, melengkapkan ketidaksempurnaan bahasamu itu. Diwarisi ia oleh anak dan cucumu hingga mereka jadi persis bangsamu. Baharulah benar kata Laksamana Hang Tuah, "Tidak Melayu hilang di dunia" dan engkau digelar bangsa yang bijaksana.

HAPUS PPSMI

Cermin

Cermin tidak pernah berkata bohong

meski ia terbalik atau pecah

pada yang menatapnya seorang pengemis

tua yang mahu melihat wajah hidupnya

atau seorang pemerintah yang mahu

merawat gaya pemerintahannya.

Kumpulan Sajak 'Cermin', Gapri, 1987

IPGM / BPG Bukan Keluarga Mesra Anak

Sejak kecil anakku minat jadi guru. Apalagi dia bermain pondok-pondok, dia berlakon sebagai guru. Aku tentunya rasa bangga. Bersandarkan keputusan SPMnya tahun 2008, aku pun tolong mengisi Borang KPL-SPM bagi pihaknya. Aku mohon kursus kajian sosial sebab dia dari aliran elektrik di SK teknik. Bidang itulah yang dia layak.

Apabila keputusan layak temu duga diumumkan, namanya tidak tersenarai. Ada tiga orang anak pensyarah di jabatanku tidak layak ditemu duga. Yang seorang lagi tak mahu buat rayuan. Merajuk. Satu salinan surat rayuan kami beri kepada pegawai BPG bahagian pengambilan melalui Tuan Pengarah (kebetulan dia datang ke IPGM), satu lagi kami beri kepada orang kuat BPG di tempat lama aku bertugas (dia memaklumkan sudah beri kepada pihak berkenaan) dan satu lagi kami hantar terus ke BPG. Malangnya, rayuan itupun tidak diterima. Terdetik rasa kecewa aku sebagai pensyarah di IPGM. Hatiku berkata, "telusnya BPG hingga anak kakitangan sendiri pun tidak dilayan, sedangkan dari segi akademik, dia layak." Mujur rayuan anak kawanku itu diterima.

Pada 28 Jun, seorang kawan dari salah sebuah IPGM berkunjung ke IPGM aku. Kami berbasa-basi dan rupa-rupanya, nasib anaknya seperti anak aku juga. Rayuannya lagi hebat. Dia merayu melalui Dr Fuad Zakarsi (Timbalan Menteri Pelajaran), melalui Datin Asariah dan juga melalui pengarah IPGMnya sendiri. Malangnya, rayuannya juga gagal. Sekali lagi hati aku berkata, "Wah, hebat BPG! Anak kakitangannya pun tidak dilayan."

Anak kawanku yang seorang itu dipanggil temu duga. Khabarnya ia layak dan markahnya pun tinggi. Anehnya, apabila keputusan keluar, tiada pula nama anaknya tersenarai untuk mendaftar. Sekali lagi dia membuat rayuan. Tak tahulah nasibnya. Pelajar KPL-SPM mula daftar sekitar 13 Julai. Setakat ini dia tiada terima apa-apa makluman.

Barangkali bukan rezeki anak kami. Aku rasa amat kecewa kerana tidak dapat menolong anak sendiri. Khabarnya, di kementerian lain, mereka akan diberi peluang jika akademik anak kakitangannya layak. Beberapa hari lepas, dia dapat tawaran ke Politeknik dan UiTM. Namun, dia menolak kerana mahu menjadi guru. Kini, anakku belajar di tingkatan enam. Dia mahu mencuba melalui KPLI pula.

Laporan Kaji Selidik Penggunaan Bahasa Malaysia di IPT

Maklumat berikut ialah laporan Kaji Selidik Penggunaan Bahasa Malaysia di Institusi Pengajian Tinggi (KSPBMIPT) oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) pada tahun 1989 (13.12.1989). Laporan KSPBMIPT ini berdasarkan pendapat 2320 daripada 2990 orang respoden. Mereka terdiri daripada pelajar seramai 1185 daripada 1700 orang, tenaga pengajar (630 / 710), pentadbir (190 / 250) dan siswazah (323 / 330). IPT terlibat ialah UM, UKM, UPM, USM, UTM, UUM, dan ITM (kini UiTM). Cuplikan aspek dan hasil kajian itu sebagaimana di bawah.

(A) MATLAMAT / TUMPUAN KAJIAN

• Untuk mengenal pasti kejayaan penggunaan bahasa Malaysia di IPT
• Untuk menilai mutu penggunaan bahasa Malaysia di kalangan pensyarah, pelajar & pentadbir di IPT
• Untuk menilai pencapaian penggunaan bahasa Malaysia dalam hubungannya dengan kerjaya siswazah yang lahir hasil daripada pendidikan bahasa Malaysia.
• Untuk mengenal pasti masalah-masalah penggunaan bahasa Malaysia, di kalangan pelajar, tenaga pengajar dan pentadbir di IPT.

(B) CIRI-CIRI BAHASA MALAYSIA LISAN YANG BAIK

• Sebutan yang betul
• Tidak menggunakan bahasa pasar / loghat daerah
• Tidak bercampur dengan bahasa asing
• Bahasa indah yang sedap didengar
  

(C) CIRI-CIRI BAHASA MALAYSIA TULISAN YANG BAIK

• Ejaan yang betul
• Nahu yang betul
• Tidak bercampur dengan istilah asing yang masih belum diterima umum.
  

(D) SYOR MEMBAIKI TAHAP PENGGUNAAN BAHASA MALAYSIA

• Pengiatkan usaha-usaha DBP dalam kerja-kerja terjemahan, penggubalan istilah, penerbitan buku, risalah, daftar sebutan dan ejaan
• Memantapkan pelaksanaan bahasa dengan menggunakan sepenuhnya dalam semua urusan rasmi di IPT. Kesalahan-kesalahan bahasa hendaklah dikesan dan tindakan tegas hendaklah diambil.
• Tanamkan semangat penggunaan bahasa Malaysia melalui pendidikan di Media massa, taklimat, seminar dan kursus.
• Pertingkatkan penguasaan bahasa Malaysia di kalangan tenaga pengajar dengan mengadakan kursus-kursus bahasa Malaysia dan seumpamanya,
• Pengambilan dan kenaikan pangkat pekerja di IPT didasarkan pada kemampuan berbahasa Malaysia.
• Penghayatan penggunaan bahasa Malaysia di kalangan ahli-ahli politik, pemimpin-pemimpin negara dan pegawai-pegawai atasan.

Perak 2009

(Mengenang BN dan PR)

Badut-badut Sarkas dan seorang gembala
beraksi di gelanggang demokrasi
memburu tiga ekor anjing liar.

16 Jun 2009

Pengkonsepsian dan Pemetaforaan Hati

Maniyamin (1998) memberikan satu lagi penjelasan tentang mengapa hati dikaitkan dengan emosi manusia. Menurut Maniyamin, world view Melayu tentang hati mempunyai kaitan dengan ajaran Islam yang dianuti mereka. Beliau telah merujuk kepada Surah al-A'raf ayat 179 dan al-Baqarah ayat 7 yang kedua-duanya menyebut tentang (quluubun) sebagai sumber akal penaakulan dan tindak-tanduk manusia. Dalam terjemahan ayat ini, sering kali kata hati digunakan sebagai terjemahan untuk (quluubun). Maka berdasarkan terjemahan, hati dilihat sebagai sumber penting untuk memahami perasaan dan tindak-tanduk manusia. Namun, penjelasan Maniyamin ini mungkin tidak begitu tepat. Ini kerana kata asal dalam bahasa Arab, (quluubun) merujuk kepada organ jantung (qalb) yang diterjemahan sebagai heart dalam terjemahan Inggeris tetapi hati dalam terjemahan Melayu. Maka, hujah dan penjelasan bahawa penggunaan organ hati (dan bukan jantung) sebagai yang mengawal tindakan dan kefahaman manusia menjadi titik tolak kepada kepercayaan agama tidaklah begitu kukuh.

IMRAN HO-ABDULLAH dan NORSIMAH MAT AWAL,

“Pengkonsepsian dan Pemetaforaan “Hati” dlm. Jurnal Bahasa, Jld.5 Bil. 4 Disember 2005 terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Si Pengait Hukum

Akhbar Berita Harian bertarikh 19 Jun 2009 melaporkan tindakan Si Pengait Hukum (baca pihak pendakwa) mengemukakan pindaan pertuduhan secara tiba-tiba setelah kes berkenaan ditutup. Tindakan itu ditegur okeh hakim yang mendengar perbicaraan kes berkenaan.

Pada pandangan saya, meminda pendakwaan, apa lagi secara tiba-tiba atau setelah beberapa siri pembicaraan berlangsung dan menghampiri penyelesaian, adalah tidak patut dibiarkan berlaku. Kalau berlaku juga, saya fikir, pihak yang didakwa patut mengemukakan dakwaan salah laku atau penghinaan atau mempunyai niat yang tidak baik terhadap Si Pengait Hukum.

Hal pinda meminda terhadap pendakwaan ini begitu ketara berlaku dalam sistem perundangan kita sejak krisis moral kepimpinan politik dalam dekad akhir 1990-an. Ia menjadi antara salah satu sebab nilai perundangan kita tidak dihormati oleh pengamal undang-undang antarabangsa, malahan juga kalangan rakyat sendiri.

Moral daripada tindakan pinda meminda oleh Si Pengait Hukum (guaman negara) itu ialah (a) pihak Si pengait Hukum (dan organisasinya) tidak cekap menangani sesuatu kes, (b) pihak Si Pengait Hukum dan organisasinya tergesa-gesa membuat keputusan / tindakan, (c) membuang masa, tenaga dan wang rakyat, (d) tanda-tanda wujudnya ketidakadilan diamalkan dalam organisasi Si Pengait Hukum (guaman negara).

Lazimnya, sesuatu pendakwaan dibuat setelah pihak Si Pengait Hukum (guaman negara) yakin terhadap laporan siasatan mempunyai kes dan boleh didakwa. Dipercayai adanya kes setelah melaksanakan siasatan rafi.

Namun, dalam hal ini, pihak Si Pengait Hukum dan organisasinya gagal menyiasat dan gagal kenal pasti kes pendakwaan. Anehnya, mengapakah siasatan yang belum masak itu dirumuskan dan dikatakan ada kes untuk dakwaan. Pada pandangan saya, meminda pendakwaan dalam masa kes sedang dibicarakan tidak patut dan pendakwaan asal itu palsu.

Kiranya tindakan pinda meminda pendakwaan terus berlaku, alamat sistem kehakiman dan guaman negara kita sedang merosot. Oh, kalau demikianlah, kita berada dalam rumah kekejaman negara.

SAAT MATAHARI HAMPIR TERBENAM

setelah seharian kali gagal
memetik buah pilihan
si pengait hukum itupun
menukarkan
galah dakwaannya.

21 Jun 2009

Semangat Tol

Ini ialah pondok tol terkini, terdapat di depan stesen kereta api Sentol. Mungkin ia pondok tol untuk parkir kereta di depan stesen tersebut. Mungkin jua ia pondok tol jalan ke stesen berkenaan. Yang menarik untuk direnungi ialah belum pun siap sepenuhnya laluan atau tempat parkir, pondok tol telah siap dibina. Ternyata, semangat mendapatkan duit mengatasi keperluan atau kepentingan lain. Adakah ini bentuk pemikiran kita sekarang?

Menonton Wayang Pacak

Gambar Projektor Wayang Pacak ini aku ambil ketika melawat Hat Yai baru-baru ini

Masa kecil-kecil dulu, salah satu kegemaran aku (dan penduduk kampung) ialah menonton wayang pacak. Van hijau gelap akan datang memaklumkan pada malam nanti ada tayangan gambar dan minta penduduk datang beramai-ramai ke padang sekolah. Beberapa orang pekerja keluar daripada Van memacak kelir putih sebelum berlalu pergi.

Aku tentu sekali melompat-lompat gembira apabila mendengar laungan suara dari van hijau gelap itu (van Jabatan Penerangan). Kami sudah tahu, jika ada van dengan dua pembesar suara di atas bumbungnya, bererti malam itu ada tayangan wayang gambar. Kedatangan van itu amat dinanti-nantikan. Ia memberi peluang kepada kami menonton tv. Lazimnya, tanyangan gambar Melayu. Al-maklumlah, rumah aku (dan rumah orang lain juga) tiada tv.

Pada petang itu, aku akan berhenti main lebih awal, mandi awal, dan pakai baju lawa. Selera bermain dan selera makan petang itu hilang lenyap. Tak usah tunjuk kari ayam aku tidak minat lagi. Seleraku terpacak di kelir putih dan mahu sampai awal. Aku akan berbaring di depan sekali dan mendongak melihat kelir. Syok tidak tergambar rasa.

Yang geramnya, ketika hero sedang membelasah penjahat, tiba-tiba projektor dimatikan. Keluarlah seseorang berceramah tentang bumi hijau, tentang aspirasi kerajaan, tentang usaha kerajaan untuk rakyat dan segala macam. Walaupun membosankan, aku tetap setia menunggu kelir di hidupkan kembali (persis seperti sajak Wayang karya A Latiff Mohiddin).

Aku dan kawan akan berbasikal ke padang sekolah. Jaraknya sekitar 3 kilometer. Basikal aku (dan penduduk kampung juga) tiada lampu dan tiada brek. Pernah satu kali, sehabis menonton, aku kayuh basikal selaju-lajunya meredah gelap malam kerana lapar. Sampai di rumah, ibuku tidak ada. Rupa-rupanya dia pun menonton wayang pacak juga. Aku patah balik ke sekolah.

Pada masa ini, orang mula ramai di jalanan. Dalam berkayuh itu tiba-tiba aku terlihat bebayang basikal di hadapan. Aku tidak dapat mengelak dan terus melanggarnya. Berdebuh kami jatuh. Serta-merta orang itu membeber dan menyumpah aku kerana naik basikal tiada lampu. Pada hal, basikal dia sendiri pun tiada lampu jugak. Aku kenal suara itu. Dia seorang wanita separuh umur dan bermulut murai. Nasib baik aku tidak bersuara. Kalau tidak, tentu dia kenal. Aku cepat-cepat angkat basikal dan lari meninggalkan orang itu dengan sumpah seranahnya.

Bila ibu sampai, dia memberitahu Makcik Munah Pakya berlaga basikal dengan budak dalam gelap. Ibu bertanya adakah budak itu aku. Aku cepat-cepat menafikan.

"Dah tu baju cemar?" soal ibu apabila melihat baju aku.

"Tidur atas padang," jawab aku dan ibu percaya.

Sampai sekarang, tiada seorang pun tahu, budak yang berlaga basikal dengan Makcik Munah itu ialah aku.

Sokong KPLI 18 Bulan

Langkah Kementerian Pelajaran Malaysia mahu memanjangkan tempoh pengajian Kursus Perguruan Lepas Ijazah (KPLI) adalah dialu-alukan. Usaha ini sepatutnya telah lama dilaksanakan bagi meningkatkan kemahiran guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran (P & P) mereka.

Memang telah dikenal-pasti bahawa kelemahan guru melaksanakan P & P datang daripada kalangan guru lepasan KPLI. Hal ini terjadi disebabkan beberapa faktor.

Antaranya, pertama, opsyen yang ditawarkan di IPGM tidak sama dengan major / minor malahan kertas yang diambil semasa di universiti. Tinjauan terhadap 20 orang guru pelatih (GP) opsyen Pengajian Cina di IPGM-KTB pada tahun 2007 mendapati major dan minor mereka semasa di universiti ialah dalam bidang akaun, ekonomi, kejuruteraan, perniagaan dan komunikasi. Kali terakhir mereka belajar bahasa Cina semasa di tingkatan lima. Tinjuan terhadap 26 orang GP KPLI (Pemulihan Matematik / Bahasa Melayu) di IPGM-KKB pada tahun 2009 pula mendapati hanya seorang berkelulusan Ijazah Sarjana Muda dalam bidang Linguistik. Yang lain berkelulusan komunikasi, bio-teknologi, perniagaan, sumber manusia, penyiaran dan kejuruteraan. Adalah mustahil guru pelatih (GP) dapat menimba ilmu dalam bidang bahasa Cina, pemulihan Matematik dan pemulihan bahasa Melayu dalam masa singkat, sedangkan mereka akan mengajar subjek berkenaan.

Kedua, masalah cuti. Dalam masa setahun berkursus, GP akan menjalani praktikum dalam semester kedua pengajian, sekitar tiga bulan. Proses P & P berlaku dalam semester pertama pengajian, bermula pertengahan Januari – Mei atau Julai – Oktober, iaitu sekitar empat bulan. Sepanjang semester berkenaan terdapat pelbagai jenis cuti umum dan cuti rasmi IPGM. Jumlah cuti sekitar sebulan. Ini telah memendekkan masa pelaksanaan P & P.

Ketiga, kesibukan pensyarah. Ramai pensyarah IPGM yang menjadi kakitangan tidak rasmi bagi BPG, Kurikulum, Pen dan segala unit / bahagian yang ada di kemnterian. Mereka dipanggil bagi menyelesaikan kerja-kerja atau mesyuarat di pelbagai unit / bahagian, di samping menjalani pelbagai jenis kursus anjuran BPG / KPM dan IPGM sendiri. Ada pensyarah berstatus ‘tough N go’ kerana melaksanakan urusan BIG, ICT, KAP, KIA 2M, projek Rintis, Projek Pensiangan Salinatan, temu duga dan sebagainya. Ada sesetengahnya hanya berada di IPGM selama sehari atau dua hari dalam sebulan.

Keempat, aktiviti rasmi IPGM, BPG dan KPM. Aktiviti-aktiviti rasmi yang bersifat kolektif perlu dihadiri oleh GP dan pensyarah. Ada kalanya aktiviti itu memakan masa sampai seminggu. Misalnya, aktiviti BIG, ISO, mesyuarat, sambutan perayaan / perhimpunan, projek luar, aktiviti Gerko, seminar, sukan dan sebagainya yang menyebabkan kelas terpaksa ditunda.

Berdasarkan empat faktor kekangan di atas, maka saya bersetuju tempoh kursus KPLI selama 18 bulan. Tempoh ini perlu juga diperluaskan ke peringkat universiti, khususnya bagi graduan yang mengikuti kursus Diploma Perguruan.

Surat Terbuka Kepada Menteri Pelajaran, YAB Tan Sri Muhyidin Yassin (1)

Tidak terlewat saya mengucapkan tahniah kepada YAB Tan Sri Muhyidin yang berjaya memegang jawatan Timbalan Perdana Menteri dan sekali gus sebagai Menteri Pelajaran Malaysia. Sebagai rakyat bawahan saya nampak ada sedikit sinaran bukan retorik mahupun pertunjukan keris untuk memartabatkan bahasa Melayu, bangsa Melayu dan negara Melayu di bawah bumbung 1 Malaysia. Semoga sinaran halus itu akan bertambah lebar dengan cahaya cerah dan syahdu.

Saya menulis surat ini sebagai reaksi terhadap permintaan YAB Tan Sri tentang mewajibkan lulus bahasa Inggeris bagi graduan lepasan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Secara ikhlas saya tegaskan bahawa saya tidak bersetuju dengan cadangan itu, sebagaimana saya tidak setuju dengan program PPSMI. Saya bimbang, jika cadangan itu dikuatkuasakan akan menyebabkan berlaku keciciran dan membunuh mutiara negara.

Biarlah saya menceritakan sedikit pengalaman peribadi sebagai alasan sebab penolakan tersebut.

Saya berasal dari Kelantan, besar dan bersekolah di Terengganu. Sebagai orang Pantai Timur, kami lemah dalam bahasa Inggeris, walaupun tinggi akhlak. Keputusan Sijil Rendah Pelajaran (SRP/PMR) saya mendapat gred 9 bagi subjek Bahasa Inggeris. Gred sama saya peroleh bagi SPM walaupun pada sijil SPM itu tercatat Pangkat Satu. Apabila saya melanjutkan pelajaran ke maktab perguruan, saya hanya dapat pangkat 'lulus' untuk kertas Bahasa Inggeris. Dan, semasa di Universiti Malaya, saya hanya memperoleh gred D pada setiap semester bagi kertas Bahasa Inggeris.

Namun begitu, bagi kertas lain saya berupaya memperoleh banyak gred B dan gred A. Hasilnya, setelah keputusan dirumuskan, saya layak memperoleh Ijazah Sarjana Muda Sastera Kelas Pertama. Pencapaian cemerlang ini tidak akan saya peroleh jika keputusan kertas bahasa Inggeris saya gred E. Dalam masa sama, ramai mahasiswa yang fasih bercakap bahasa Inggeris sekadar memperoleh ijazah kelas dua, kelas tiga dan am.

Hasilnya, saya dapat berkhidmat sebagai guru dan pensyarah, membimbing anak-anak bangsa. Kini, ramai anak-anak asuhan saya yang berjaya, berjawatan tinggi, berkelulusan tinggi dan bergaji tinggi.

Daripada pengalaman itu, saya sedar bahawa saya sangat lemah dalam subjek Bahasa Inggeris, tetapi pintar dalam subjek lain. Saya mampu berkhidmat kepada negara dan masyarakat dengan baik, tidak pernah menerima surat tunjuk sebab kerana gagal melaksanakan tugasan, dan setiap arahan saya (dalam bahasa Melayu) difahami, walaupun tidak betah bercakap bahasa Inggeris.

Jika sijil SPM saya 'dimatikan' awal-awal lagi kerana gagal subjek Bahasa Inggeris, bererti masa depan saya sudah gelap dan hancur di tangan kerajaan pilihan saya sendiri. Tanpa kelulusan SPM, apakah pekerjaan yang dapat saya lakukan? Syarikat manakah akan ambil saya sebagai pekerja. Atau, saya perlu melanjutkan kerja buruh kasar sebagaimana dilakukan oleh ayah. Tentunya, saya juga bercita-cita besar seperti anda semua. Saya ingin mengubah kemiskinan hidup yang diwarisi. Namun, tanpa kelulusan, apakah pekerjaan yang dapat melarikan diri daripada pelukan kemiskinan? Atau, apakah saya akan jadi penjenayah (perompak, peragut, pencuri atau pengedar dadah) kerana saya juga memerlukan wang.

Hal-hal yang sedemikian itu perlu YAB Tan Sri dan Kementerian Pelajaran fikirkan. Kita tidak tahu di manakah mutiara masa depan negara tersembunyi. Pelajar paling cemerlang dalam SPM tahun 2008, Sdr Mardiah, terdapat dalam cengkeram kemiskinan, tinggal bersebelahan Lapangan Terbang Sultan Yahya Petra, yang menjadi laluan para cerdik-pandai dan pembuat dasar kerajaan. Nasib baik beliau dapat meneruskan pelajaran hingga peringkat SPM dan kita dapat tahu sinar mutiaranya.

Negara kita juga pernah berbangga dengan beberapa orang genius. Dalam usia kanak-kanak mereka dapat menyelesaikan permasalahan subjek orang lebih dewasa daripadanya. Mutiara genius ini juga akhirnya terkubur disebabkan sistem pendidikan kita. Sekarang kita tidak tahu nasib Adi Putra. Adakah mutiara dirinya masih berkilauan, atau sudah terkubur menyusur genius-genius sebelumnya.

Saya amat berharap, Kabinet Malaysia, YAB Tan Sri (sebagai Menteri Pelajaran), Pengarah Pelajaran Malaysia dan kakitangan Kementerian Pelajaran Malaysia mengambil kira hal-hal di atas sebelum membuat keputusan. Janganlah anda mencipta mitos bahawa hanya mereka yang lulus bahasa Inggeris akan berjaya, sebagaimana diwar-warkan oleh Dr. Mahathir.

Memang saya sedar kepentingan bahasa Inggeris. Namun, walau sepenting mana sekali pun, ia tidak semestinya berguna untuk semua orang. Dan, tidak semua orang yang gagal menguasai bahasa Inggeris itu tidak berguna, 'dimatikan' sijil SPM miliknya dan menganggap mereka tidak dapat membangunkan negara ini.

Sekian.

Anak Sasterawan Negara Hina Tetamu Majlis Ayahnya

Pada 9 Jun 2009 sekitar jam 12.30 – 1.00 petang bertempat di Dewan seminar, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, tercatat peristiwa bersejarah apabila seorang anak Sasterawan Negara Arena Wati menghina tetamu undangan dalam majlis khusus merai ayahnya bertajuk “Pemikiran Sasterawan Negara Arena Wati.”

Episod yang memalukan itu berlaku dalam sesi kedua semasa soal-jawab terhadap pemakalah A. Halim Ali. Seorang peserta, yang juga tetamu dari Makasar (Sulawesi) yang bangga dengan sumbangan Arena Wati, bertanya tentang perihal tiga hujung yang menjadi falsafah dan amalan orang Bugis di perantauan. Tiga hujung tersebut ialah hujung lidah (lisan), hujung pena (senjata) dan hujung kemaluan (zuriat). Apakah ada kombinasi penggunaan tiga hujung ini terpancar dalam karya Arena Wati, khususnya dalam karya Endan Gulingku.

Belum sempat A. Halim Ali menjawab, anak lelaki Arena Wati yang datang bersama ibunya, Puan Halimah, dengan wajah bengis dan tangan baju bersising ke pangkal bahu, memaksa si bertanya, juga keturunan Bugis Makasar, datang ke depan dan bersujud di kaki ibunya, Puan Halimah.

Episod yang saya sangka gimik atau demonstrasi tiga hujung itu benar-benar serius hingga Puan Halimah sendiri terkejut. Dengan wajah bengis, si anak memberi amaran agar si bertanya keluar dewan dan tidak datang lagi. Sikap si anak itu cuba ditenteramkan oleh Dr Ibrahim Ghafar dan Prof. Dr. H. Zainuddin Taha, dan disaksikan oleh semua peserta seminar.

Terpanggil dengan tingkah biadab anaknya itu, Puan Halimah bangun mententeramkan kehairanan para peserta. Secara ikhlas, beliau meminta maaf daripada penganjur dan pemakalah serta merayu agar para hadirin tidak ikut rasa marah. Jelasnya, perkahwinannya dengan Arena Wati adalah untuk menghubungkan silaturahim melalui jambatan sastera antara dua bangsa yang berdekatan yang sedang menghadapi permasalahan sama ketika itu, iaitu penjajahan.

Sebelum itu, dalam tayangan video, Puan Halimah memberitahu beliau menetapkan empat syarat apabila dilamar oleh Arena Wati. Empat syarat tersebut ialah Arena Wati hendaklah sanggup meninggalkan keluarga dan tinggal bersamanya, sanggup menjadi rakyat (warganegara) Tanah Melayu, hidup bersamanya hingga mati, dan sanggup berbakti kepada Tanah Melayu.

Dalam masa Puan Halimah mententeramkan kehairanan hadirin, si anak bersemuka dengan si bertanya di Bilik VIP. Kini Si bertanya dipaksa pula sujud di kaki si anak. Peristiwa ini juga ditenteramkan oleh Dr. Ibrahim Ghafar dan Prof. Dr. H. Zainuddin Taha.

Akibat tragedi yang memalukan itu, semua tetamu khas dari Sulawesi, yang khabarnya mempunyai pertalian keluarga dengan arena Wati, telah memulaukan majlis pada sesi petang dan hari berikutnya. Khabarnya, sebahagian daripada mereka bertolak ke Kedah bagi mengikuti program Gapena.

Semasa membentangkan makalah pada sesi petang (sesi ketiga), Dr. Nurhayati Rahman memberitahu bahawa kedatangan mereka adalah sebagai tanda bangga masyarakat Makasar / Sulawesi terhadap Arena Wati. Mereka datang merai tokoh kebanggaan, di samping bagi melengkapi kajian etnografi tentang keluarga Arena Wati di Johor. Kerana rasa bangga terhadap Arena Wati, semua yang datang atas usaha dan biaya sendiri.

Saya mendapatkan pandangan tentang peristiwa itu daripada tetamu paling veteran dan selalu berkunjung ke rumah Arena Wati di Johor, Prof. Dr. H. Zainuddin Taha. Katanya, pertanyaan tentang tiga hujung oleh tetamu berkenaan adalah tidak salah, malah pertanyaan itu sebagai tanda mengangkat status Arena Wati yang dibangga-banggakan. Beliau sendiri berasa hairan, terkejut dan tidak tahu dimanakah silap yang menyebabkan si anak naik berang hingga memperlakukan tetamu majlis ayahnya sedemikian hina.

Peristiwa hitam itu ternyata memalukan sasterawan Malaysia, peserta seminar, penganjur dan keluarga Arena Wati sendiri. Kita juga tidak boleh menyalahkan pengerusi majlis mahupun penganjur. Ia bukti manusia adalah kerdil. Arena Wati yang dibangga-banggakan kerana mampu menghasilkan berpuluh-puluh karya (novel, cerpen, esei, sajak) dan berupaya mengingati sejarah diri, keluarga, bangsa (Bugis) dan leluhurnya (Makasar / Sulawesi), serta dengan sumbangan itu berjaya mengorang dan mensarjanakan ramai manusia, ternyata beliau gagal mendidik anaknya itu menjadi seorang orang (rujuk konsep orang dalam buku Konteks Sastera dan Budaya Melayu karangan Maniyamin Ibrahim).

Malah, dalam sesi lain, peserta dan beberapa orang pemakalah mula mempertingkaikan kewajaran Arena Wati diberikan Anugerah Sasterawan Negara sedangkan karya-karyanya tidak menjulang nama Malaysia. Yang dijulangkan dalam karyanya ialah leluhur tanah Sulawesi, Makasar dan Bugisnya. Pada adengan-adengan tertentu, imej Malaysia sering kali dikalahkan berbanding imej leluhurnya. Jika benar dakwaan mereka, mengapakah Malaysia memberi penghargaan terhadap orang yang ‘menghina’ rakyat dan negaranya? Justeru, tidakkah Malaysia juga boleh memberi penghargaan terhadap Chin Peng kerana Chin Peng juga merupakan pejuang menentang penjajahan British di Tanah Melayu?

Atas alasan apa sekali pun, saya fikir, manusia, lebih-lebih lagi beragama Islam, tiada hak memaksa manusia sujud di kaki manusia. Manusia hanya berhak sujud pada Tuhannya. Apakah ini citra Bugis yang dibangga-banggakan dan diwariskan oleh Arena Wati?

Bagi pihak sasterawan Malaysia dan rakyat Malaysia, saya memohon maaf kepada si bertanya dan rombongannya atas penghinaan yang menimpa anda.

Setahun Sebuah Sajak Mengungkap Autobiografi Penyair

Setahun Sebuah Sajak (SSS) merupakan kumpulan sajak ke-15 karya Leo A.W.S., sekali gus meletakkan nama Leo A.W.S. sebagai penyair kedua terbanyak kumpulan sajak selepas penyair Suhaimi Haji Muhammad.

SSS memuatkan sajak, sketsa dan esei. Daripada 41 buah sajak, 33 buah karya Leo A.W.S. dan lapan buah pula dihasilkan oleh para penyair, mengungkapkan rasa hati mereka terhadap Leo A.W.S.

Berdasarkan kumpulan sajak SSS dan kumpulan sajak sebelumnya, saya dapati Leo A.W.S. merupakan satu-satunya penyair Malaysia yang popular dalam kalangan pembaca, dan sekali gus menjadi bahan persajakan mereka. Sehingga kini, tiga kumpulan sajaknya turut memuatkan sajak-sajak yang dihasilkan khusus tentang Leo, baik oleh penyair terkenal tanah air mahupun penyair generasi baharu.

Sebagaimana judul, SSS menghimpunkan satu sajak setahun, bermula tahun 1973 - 2005, sebagai mewakili sekian sajak yang dihasilkan dalam tahun berkenaan. Menurut Leo, pilihan sajak sebagai wakil tahun berkenaan sebagai menggambarkan pengalaman peribadi penyair, baik semasa di kampung mahupun ketika di perantauan. Sekali gus 33 buah sajak dalam SSS yang disusun secara kronologi merupakan catatan autobiografi dan pemikiran penyair. Misalnya, sajak Simpang Tiga Ke Debak, Sarawak menceritakan pengalaman di Sarawak, Puisi Haji mengungkapkan pemikirannya setelah menunaikan ibadat haji, Malam Bulan Iraq meluahkan rasa marah terhadap pencerobohan Amerika di Iraq. Sebagai contoh, dalam sajak Bersama gugurnya Bunga Durian, Leo menceritakan latar kampung, keluarga dan pekerjaan mereka.

Pun musim ini
di sawah menguning
saja menanti ayah kembali
sayang ibu tidak bersama
kan menghidu wap
manis beras baru
dan ikan puyu.

Memang tidak dapat dinafikan bahawa Leo A.W.S. sangat akrab dengan alam kampung. Membaca sajak-sajaknya saya rasa seakan-akan kembali ke kampung, bermain dan bermesra dengan alamnya. Saya yakin, demikian juga dirasai oleh pembaca lain hingga mereka mengungkapkan sajak khusus buat Leo A.W.S, baik menceritakan pengalaman bersama Leo mahupun memuji tindakan dan pemikiran Leo.

Selain Nahmar Jamil, perhatikan petikan sajak yang dihasilkan oleh RM @ (Rahimah Muda) dan Abdul Razak @ Rezeki Othman di bawah ini.

Kubaca puisimu kepada Che Azizah yang bersahaja
nanar jauh dari puisi-puisi abstrak kegemaranku
tak ramai penyair berani bereksperimentasi sepertimu

(RM @ Rahimah Muda, “Menyalami Bicaramu
Tentang Simile Che Azizah)

Puisi-puisi cinta Leo
sekalipun jadam perkasihan
tetap dihirupnya manis

(Abdul Razak @ Rezeki Othman, “Puisi-Puisi
Perkasihan Leo – Zah & Leo – Zuriat”)

Selain sajak, keistimewaan SSS kerana turut diwarnai sketsa dan gambar. Terdapat enam sketsa dihasilkan oleh Rossem dan 11 gambar peribadi penyair. Kesimpulannya, membaca SSS kita seakan-akan membaca biodata dan pemikiran Leo A.W.S itu sendiri. Sekian

Hadiah Sastera Perdana Malaysia dan Genre Kritikan

Sekitar pukul 9 – 10 pagi, 27 Julai 2008, saya menerima sms daripada Shamsuddin Othman, mengucapkan tahniah kerana saya memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia (HSPM) sesi 2004/2005. Asal kritikan itu sebuah kertas kerja yang membicarakan Baha Zain, disiarkan oleh Dewan Sastera tahun 2004. Saya membalas meminta beliau dengar betul-betul maklumat diterima dan daripada siapa. Beliau membalas agar saya membeli akhbar Berita Minggu.

Apabila menatap nama saya sebagai pemenang HSPM, hati saya rasa gembira, terkejut dan sedih. Gembira kerana saya memenangi HSPM yang dianggap berprestaj, selepas Anugerah Sasterawan negara. Memang saya bercita-cita untuk memenanginya selepas kawan-kawan penulis telah memenanginya. Kemenangan Shamsudin Othman, Sahrulnizam, Sukri Abdullah misalnya, memberi kesan psikologi kepada saya. Malah, Shamsuddin Othman sendiri pernah menyindir, apakah saya tidak mahu memenangi HSPM apabila membaca sajak-sajak saya berkaitan 'kata bapak.' Kini saya bangga diri sendiri kerana biografinya tercatat HSPM.

Rasa terkejut pula kerana saya memenangi HSPM kategori kritikan. Menulis puisi merupakan genre pertama saya ceburi dan sepanjang hayat kreatif. Telah banyak puisi saya hasil. Malah, saya sudah ada sekitar empat kumpulan sajak: Cermin (1987), Menimba Laut (1996), Di Rumah Wiramal (2003), Peta Perjalanan (2006) dan Elipsis (2008). manakala kumpulan sajak Gelodak Rasa, Dongeng Bapak, Ruang Kota, Sajak Mini Kata masih dalam bentuk manuskrip. Atas alasan usia persajakan dan komitmen terhadap penciptaan sajak adalah wajar saya berangan-angan memenangi HSPM dalam kategori sajak.

Kritikan merupakan genre terakhir saya ceburi. Saya memasuki genre ini dengan serba kekurangan. Kurang tahu teori, kurang tahu teknik menulis, kurang ilmu kritikan, lemah penguasaan bahasa Melayu dan lebih-lebih lagi bahasa Inggeris, kurang pembacaan bahan global, kurang pendedahan dan sebagainya. Saya menceburinya dengan rasa keberanian hati: KALAU TIDAK DICUBA, BILA LAGI MAHU MENCUBANYA.

Esei / kritikan saya juga sukar mendapat tempat siaran. Hanya belas ehsan kawan-kawan. Zaman Zaen Kasturi jadi editor Dewan Sastera tersiar satu esei dan dua kritikan. Selama Rozninah Aziz mengemudi Dewan sastera hanya satu itulah yang tersiar. Beberapa kali saya menghantar esei / kritikan selepas kritikan itu, tetapi, oleh sebab saya masih setahun jagung, terlewat makan garam, dan ubun-ubun masih lembut, saya akui esei / kritikan saya masih banyak lemah. Namun, saya optimis bahawa keberanian mencuba akan dapat mematangkannya. Dan, alhamdulillah, setakat ini buku esei kritikan saya yang diterbitkan ialah Citra Takmilah, Gaya Bahasa Kiasan, dan Konteks Sastera dan Budaya Melayu. Bakal menyusur buku Penyair dan Kepenyairan: Suatu Apresiasi.

Apabila A. Rahim Abdullah menawarkan agar saya mengulas sajak-sajak siaran Berita Minggu (sekitar awal 1990-an), pegangan itulah mendorong saya mencubanya. Ruangan Telaah Puisi dalam akhbar Berita Minggu menjadi medan saya mengasah minda. Ditambah pula dengan hasrat mahu meramai pengkritik dalam genre yang kurang diceburi ini. Visi saya mahu mahu menasionalkan karya dan karyawan marginal. Oleh itu, sehingga kini, saya telah membicarakan sajak-sajak penyair Mokhtar Taib, Leo A.W.S, M. Said Muharam, Imlan Adabi, Hilmi Rindu, Abdullah Ngah, Zahari Hasib, di samping A. Samad Said, Kemala, Amir Hamzah, dan Baha Zain. Kemenangan HSPM itu sangat mahal pada saya, dan merangsangkan.

Rasa sedih kerana genre kritikan tidak mempunyai ruang dan peluang yang luas kepada pengkritik memasarkan hasil kritikannya. Ruang penampungan sangat terhad. Akhbar tidak lagi berminat menyiar kritikan. Manakala, majalah Dewan Sastera, satu-satunya majalah yang masih menyiar kritikan dimonololi oleh pengkritik veteran dan mereka yang berstatus 'doktor falsafah.' Sering pula nama yang itu-itu juga. Malah, ruangan kritikannya juga tidak menentu, sekejap ada sekejap tiada.

Kekurangan ruangan penampungan hasil kritikan turut menjadi faktor kemiskinan para pengkritik dan hasil kritikan. Justeru, saya berharap: Alangkah baiknya jik ada banyak ruang dan peluang menampun hasil kritikan. Kekurangan ruang dan peluang itu amat merugikan sastera Malaysia. Memang ia amat merugikan. Namun, saya tidak menyalahi akhbar atau majalah kerana tidak dapat menyediakan ruang dan peluang kerana konsep mereka ialah berniaga dan untung.

Saya fikir, rasa sedih saya ini turut dirasai oleh semua pengkritik generasi muda.

YANG JAUH DAN DEKAT: Mengungkap Konsep Penduaan

Antara tema puisi-puisi Hilmi Rindu dalam kumpulan Yang Jauh dan Dekat (YJdD) ialah tema ketuhanan. Tema ini bukan baharu kerana dalam kumpulan puisi pertama beliau, Memetik Gerimis, juga kaya tema ketuhanan. Hal ini sesuai dengan latar masyarakat tempat Hilmi bersosial, latar pendidikan tempat Hilmi mengasah pemikiran, dan latar kerja tempat Hilmi mencari rezeki. Semua latarnya diwarnai cahaya keagamaan.

Puisi terbaik Hilmi, ‘Songkok dan Kasut,’ juga mengungkapkan ketuhanan: Yang murah tidak bererti lemah / hina, dan yang mahal tidak bererti kuat / mulia. Konsep penduaan merupakan antara gaya perpuisian Hilmi. Beliau gemar mengandingkan imej. Imej-imej itu pula bergerak ke arah yang Satu.

Konsep penduaan dalam puisi Hilmi Rindu bukan mutlak. Ia menggambarkan konsep banyak, dan penganding pada yang Satu. Sebaliknya, satu membawa konsep mutlak yang merujuk kepada Tuhan. Hal ini dapat diperhatikan pada puisi berjudul ‘Satu.’

Berjuta wajah pucat dan hening
berjuta wajah basah dan dingin
semua mengharap kepada yang Satu

Konsep penduaannya: pucat dan hening, basah dan dingin. Kedua-dua imejan bergabung dalam satu hasrat dan berharap pada satu kuasa, iaitu kuasa ketuhanan.

Hal demikian juga terdapat dalam puisi ‘Yang Jauh dan Dekat.’ Kita sering tersilau pada yang jauh dan lupa pada yang dekat. Puisi ini menempelak sikap kita yang gemar mengkritik orang berbanding mengkritik diri sendiri. Kata Leo Tostoy, ramai manusia bercita-cita mengubah dunia, tetapi tidak ramai yang berusaha mengubah diri sendiri. Dalam peribahasa Melayu tercatat, “kuman di seberang lautan nampak, gajah di pelupuh mata, tidak nampak.” Hilmi mencatatkan

Kita sering renungkan yang jauh
dan lupa yang dekat
sedang yang jauh adalah kelip

Dipadankan dengan realiti kehidupan, kita sering terbabas kerana mengejar sesuatu di luar keupayaan diri. Misalnya, mengejar keduniaan hingga terlupa bekalan akhirat.

Dalam puisi ‘Sedetik Demi Sedetik,’ Hilmi meracit keinginan dengan cara, “kususun makna keinginan.” Hilmi memberi tip mencapai keinginan dengan cara menyusunnya. Susunan itu mesti berdasarkan kriteria tertentu. Misalnya, dari senang ke susah, dari dekat ke jauh atau dari kecil ke besar. Strategi ini berdasarkan kemampuan manusia dan ciri biologinya. Kita boleh mengatur keinginan dan mencapai keinginan setelah kita memahami hakikat kehidupan dan rahmat-Nya.

Puisi terakhir, ‘Orang-Orang yang Sabar dan Berjaya Itu,’ terdiri daripada, “orang yang melupakan nikmat seketika,” orang yang “menipiskan nafsu,” orang yang mengikat kejap pancaindera dan menyukat rasa nista, orang yang “mengkesampingkan mimpi-mimpi kosong,” dan orang yang “mencari pintu sinar.” Inilah antara strategi mencapai keinginan.

Imej keagamaan terakam secara tidak langsung. Judulnya mengingatkan kita pada surah A-Nahl: 126 – 127, Al-Ahzab: 35, dan Ar-Ra’d: 22 yang menyatakan bahawa kesabaran bakal mengundang kejayaan.

Demikian selayang pandang puisi Hilmi Rindu dalam YJdD. Tema ketuhanan terungkap secara langsung (contohnya, puisi ‘Satu’) dan tidak langsung (contohnya, puisi ‘Orang-Orang yang Sabar dan Berjaya Itu’). Semua imej yang dipuisikan adalah sebagai material untuk mencapai yang Satu, dan sekali gus bagi mencapaikan keinginannya. SEKIAN.

NASSURY IBRAHIM

Melawat Sekolah dan Perkampungan Orang Asli Kaum Jahai

Ustaz Aziz mengetuai rombongan melawat perkampungan orang asli

Pada 6 Mei 2009 aku bersama rombongan pelajar melawat SK Pasir Linggi, Gua Musang. Ini pertama kali aku ke sana. Muridnya tinggal di asrama dan sekali gus dijadikan sekolah. Sekolah asal sudah tiada, manakala sekolah baharu belum menjelma. Gurunya sekitar 10 orang. Namun sepanjang aku di sana, hanya sekitar empat orang guru sahaja yang ada. Yang lain berkursus, bermesyuarat dan sebagainya.

Garaj kereta dan Makmal Komputer Asrama dan sekali gus bilik kelas

Jarak dari persimpangan jalan Gua Musang – Kuala Krai ke sekolah sekitar 5 KM. Kalau tidak hujan, kereta dapat masuk sampai ke perkarangan sekolah.

Ada kuarters khas untuk guru, ada kantin yang menyediakan makanan percuma dan ada makmal komputer dan set komputer. Pada tempat tertentu dapat capai talian internet. Di sini juga ada seorang pegawai, sepenuh masa, dari Jabatan Hal Ehwal Orang Asli. Tidak ada pula pegawai dari Jakim atau seumpamanya, tinggal di kampung ini.

Masyarakat di Kampung Pasir Linggi terdiri daripada suku Jahai. Wajahnya persis seperti kaum Negro di Afrika. Rambut berkerinting halus dan berkulit gelap. Mereka disahkan beragama Islam. Walaupun agak pemalu, mereka bersedia melayani kita.

Sewaktu melawat kampung, aku dapat mengesan bahawa kampung ini telah lama wujud. Pokok kelapa tumbuh tinggi melangit. Mereka tinggal di pinggir Sungai Linggi. Kerjanya seperti kelaziman kerja orang-orang asli di Malaysia: memburu dan mencari hasil hutan. Ada tanaman getah dan serai yang baharu diusahakan. Daripada pemerhatian, nampak benar hidup mereka susah. Ada unsur-unsur hidup mereka dimanipulasi oleh pihak tertentu.

Purata mereka mempunyai tiga buah rumah. Satu rumah konkrit. Mungkin bantuan kerajaan. Bersebelah rumah konkrit ialah rumah diperbuat daripada papan. Dan satu lagi rumah yang diperbuat daripada tumbuhan hutan, dikenali sebagai hayak. Hayak ialah rumah gaya asal mereka. Atap dari daun lakap atau bertam atau seumpamanya. Dinding daripada buluh. Walaupun ada dua rumah, mereka lebih selesa tinggal di hayak. Aku terbayang akan diriku. Gaji beribu-ribu, satu hayak pun tidak ada, usahkan rumah konkrit.

Aku memerhati anak-anak orang asli. Ada sesetengah berwajah seperti orang Melayu. Mereka ada kesedaran untuk belajar. Bersedia menjalani aktiviti pembelajaran. Kita mudah berinteraksi dan sedia menjawab pertanyaan guru, berbeza dengan murid di SK Pos Brooke dan SK Pos Raya. Mereka tidak mahu menjawab apabila ditanya. Ini menyukarkan proses pembelajaran.

Program Hospital Gua Musang - Menjaga Kebersihan Gigi

Disiplin mereka agak mudah dibentuk. Tanpa disuruh (telah dilatih) mereka beratur ketika mendapatkan air di Water Cooler. Pakaiannya pun kemas. Aku fikir generasi orang asli di sini boleh maju, kalau diberikan sokongan.

Tanpa disuruh, mereka beratur mendapatkan minuman

Satu nilai yang sangat bagus dalam masyarakat orang asli ialah ikatan keaslian (kekeluargaan) dalam masyarakatnya sangat kuat. Mereka hidup bersatu padu dan tidak gemar bergaduh. Keuntungan dikongsi bersama dan mereka sangat jujur.

En. Ibrahim (berbaju putih) bersama masyarakat Jahai

Adat budaya mereka yang utama ialah Sewang. Ada pelbagai jenis Sewang. Pada malam terakhir, rombongan kami dipersembahkan acara sewang oleh murid-murid. Mereka menyanyi sambil berjalan berentak mengelilingi bulatan. Aku turut bersewang, walaupun rentak badan dan kaki tidak menepati dan tiada seni.

Murid-murid bersewang Alat muzik daripada buluh. Yang berketayap ialah pegawai JHEOA

Selamat Kembali Chin Peng

SELAMAT KEMBALI CHIN PENG

Amba tidak kenal anda dan sejarah hidup anda. Apakah sebab anda menyertai dan menggerakkan Partai komunis Malaya (PKM). Amba hanya kenal nama anda dan kekejaman PKM. Pada diri anda tidak ada setitik pun air kebaikan. Betapapun, tidak pula amba menyaksi atau merasai kekejaman anda.

Amba pun tidak tahu sebab anda ingin kembali ke Malaysia, setelah sekian lama meninggalkannya. Cuma, pada sangkaan amba, tempat jatuh lagikan dikenang inikan pula tempat bermain.

Setahu amba, sudah beberapa pemimpin PKM yang kembali ke Malaysia. Bermula dengan Musa Ahmad. Ada juga Shamsiah Fakeh. Ramai tidak setuju apabila Shamsiah Fakeh berhasrat untuk kembali ke Malaysia. Amba pun tidak setuju, sebagaimana amba tidak setuju anda diterima kembali.

Namun begitu, secara senyap-senyap, Shamsiah Fakeh diterima kembali ke Malaysia. Matinya pun di Malaysia. Oleh itu, amba fikir, tiada guna amba bantah anda kembali. Tanah inipun bekas negara anda. Kalau Musa dan Shamsiah diterima, mengapa anda tidak. Mereka pun PKM juga. Kalau PKM itu ganas, ertinya mereka pun ganas juga.

Lagipun, kuasa setuju dan tidak setuju ada pada kerajaan. Seribu kalipun amba tidak setuju, tiba-tiba kerajaan bersetuju, anda tetap akan kembali. Jadi, tidak setuju amba itu lebih menyakitkan hati sendiri sahaja. Amba tidak ada kuasa.

Oleh sebab itu, lebih baik, awal-awal lagi amba ucapkan SELAMAT KEMBALI CHIN PENG. Apabila kerajaan mengesah menerima anda, kembalilah. Cuma yang amba berharap, jika betul anda pengganas, janganlah anda kembali mengganas.

Semua manusia ada sejarah hitamnya. PKM pernah kejam terhadap askar. Askar pun pernah kejam terhadap PKM. Kekejaman itu tidak dapat amba bayang kerana amba tidak pernah menyaksinya. Yang amba tahu, kekerasan melampau sesetengah anggota polis. Misalnya, kekerasan melampau TS Rahim Noor yang memukul tahanan, atau kekerasan melampau FRU terhadap orang awam atau kekerasan melampau Mahadir terhadap rakyat.

Barangkali anda telah membaca inspirasi 1 Malaysia. Dan, anda tidak mahu ketinggalan menyumbang jasa. Barangkali anda mahu mencipta ketokohan dalam bidang yang lain pula.

SELAMAT KEMBALI CHIN PENG

Ibuku, Habsah

KEMBALI KE TANAH ALBUM
(Mengenang ibuku, Habsah)

Benih-benih pengalaman
yang kau tanam dahulu
sulurnya menjalar segar
ke dalam kebun waktu
kini
menggamit rinduku.

NASSURY IBRAHIM

Sumber: Elipsis, DBP, 2008: 48

HABSAH BINTI YACOB

Ini ibuku. Namanya Habsah binti Yacob @ Habsah binti Rokiah binti Said. Berasal dari Cherang Hangus, Bachok, Kelantan. Beliau banyak menasihati aku (dan juga membebel) agar aku rajin belajar dan menjadi seorang orang. Beliau gemar mencubit (ketam tangan) paha aku.

Dahulu ibuku berkerja menanam padi sawah, sayur-sayuran, menganyam tikar dan menjaja. Kini ibuku menoreh getah dan menjual kain. Buku rekod menjualnya aneh. Hanya beliau sahaja yang faham. Betapa kecil pendapatannya, beliau dapat mengumpul wang dan menunaikan fardu haji.

Buku rekod perniagaan ibuku

Pada tahun 1960-an, ibu dan ayah meneroka tanah di Kampung Tok Kah, Dungun, di samping berhasil membeli dua ekar tanah paya, daripada Cikgu Alias, di Kampung Balai Besar, Dungun, dengan harga RM600.00. Pada tahun 1990-an, ayah menyerahkan surat jual-beli tanah itu kepada Adun Rantau Abang, YB Cikgu Harun. Tujuannya ialah agar YB dapat menolong mendapat geran milik. Malangnya, yang menyusur surat amaran dari Majlis Daerah Dungun agar ibuku merobohkan rumah di atas tanah berkenaan, jika tidak mahu disaman / didakwa.

Salinan surat dari Majlis daerah Dungun

Tanah itu terlibat untuk pembinaan sekolah. Ibu berusaha mendapatkan pampasan daripada Majlis Daerah Dungun. Yang diperoleh ialah herdikan dan ugutan daripada pegawai bertanggungjawab.

Sekolah Kebangsaan Balai Besar, Dungun

Oleh sebab takut didakwa, sebagaimana dinyatakan dalam surat, ibuku merobohkan rumah di tanah berkenaan. Tidak lama kemudian, Sekolah Kebangsaan Balai Besar dibina di situ. Tanah ibuku menjadi sebahagian daripada kanten dan padang sekolah.

Kini ibuku sudah tua. Ayah pun sudah mati. Aku tetap anggap tanah itu harta pusakaku. Jika perampasannya secara ihklas (tiada bayaran kepada mana-mana pihak dan telus), aku anggap tanah itu sebagai wakaf. Pahala wakafnya untuk ibu dan ayahku. Jika sebaliknya, ada unsur-unsur penyelewengan, aku anggap tanah itu harta pusaka aku. Tentunya aku tidak halal dan maaf pada mereka yang terlibat.

TANAH

</